【摩九1】「我看見主站在祭壇旁邊；祂說：你要擊打柱頂，使門坎震動，打碎柱頂，落在眾人頭上；所剩下的人，我必用刀殺戮，無一人能逃避，無一人能逃脫。」
- 第五個異象是最終的審判（1-4節）。這是五個異象的高潮，不再有代禱（七2、5）和問答（七8；八2），「悅納的時候」（賽四十九8；詩六十九13）、「耶和華可尋找的時候」（賽五十五6；詩三十二6）都已經過去了，百姓「為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到」（羅二5）；因此，阿摩司「看見主站在祭壇旁邊」（1節），親自發出了「擊打」（1節）的命令。
- 「祭壇」（1節）指伯特利敬拜金牛犢的祭壇，是擾亂神見證的地方。「柱頂」（1節）和「門坎」（1節）一起被毀壞，表明敬拜金牛犢的廟宇在地震中從上到下完全毀滅。神的審判將從虛假的宗教開始，使虛假的「祭壇」成為審判的地方。
- 先知早已警告：「不要往伯特利尋求……伯特利也必歸於無有」（五5），百姓卻堅持到伯特利去尋求金牛犢，結果是自取滅亡。今天，信徒若離棄「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2）、「去從別的福音」（加一6），在神的審判面前也是「無一人能逃避，無一人能逃脫」（1節）。
【摩九2】「他們雖然挖透陰間，我的手必取出他們來；雖然爬上天去，我必拿下他們來；」
【摩九3】「雖然藏在迦密山頂，我必搜尋，捉出他們來；雖然從我眼前藏在海底，我必命蛇咬他們；」
【摩九4】「雖被仇敵擄去，我必命刀劍殺戮他們；我必向他們定住眼目，降禍不降福。」
- 「挖透陰間、爬上天去」（2節），是用詩的語言，比喻當神「降禍不降福」（4節）的時候，人無論躲到哪里，都逃不掉神的審判和刑罰。
- 「迦密山頂」（3節）位於以色列西北地中海岸邊，林木茂密，代表最好的藏匿之地，但神也「必搜尋，捉出他們來」（3節）。
- 「蛇」（3節）指古代神話中的海怪，比喻人即使逃到海的深處，海怪也要服在神的命令之下，執行刑罰（五19）。
- 百姓「雖被仇敵擄去」（4節），但神仍然與他們同在，然而卻是審判中的同在。百姓無視神要他們回轉的勸誡（四6、8、10），因此，神「必向他們定住眼目」（4節），要親眼看到災禍成為他們的定局。
【摩九5】「主——萬軍之耶和華摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河落下。」
【摩九6】「那在天上建造樓閣、在地上安定穹蒼、命海水澆在地上的——耶和華是祂的名。」
- 5-6節是一首審判中的讚美詩，讚美管理萬有的大能之神。「地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河落下」（5節），是形容地震（1節）。
- 「耶和華是祂的名」（6節），是再次提醒百姓（五8），這樣一位大能的神，乃是與他們立約的神，也是樂意啟示自己的神（出三14-15）。他們是與神立約的民，應當回到神的話語里尋求那位自我啟示的神。百姓卻到處胡亂尋求（八12），結果找到的只是外邦偶像或金牛犢。
【摩九7】「耶和華說：以色列人哪，我豈不看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐托，領亞蘭人出吉珥嗎？」
【摩九8】「主耶和華的眼目察看這有罪的國，必將這國從地上滅絕，卻不將雅各家滅絕凈盡。這是耶和華說的。」
- 「古實」（7節）位於埃及南部的努比亞。神並沒有領古實人離開他們的原居地，而是領以色列人出埃及，但現在卻看以色列人「如古實人」（7節），這表明：
- 有出埃及經歷的百姓，與神有特殊的立約關系，但他們若不肯順服聖約，就與沒有出埃及經歷的遙遠的古實人沒有什麽兩樣。神的百姓不可能倚靠功德賺取神的恩典，但也不可能忽略責任而繼續享用恩典，因為神說：「在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽」（三2）。
- 與古實人相比，以色列人並沒有任何優越之處。古實人的黑皮膚不能變白，以色列人出埃及已經過了七百年，肉體的本相也沒有任何變化。這證明神的憐憫、拯救，並不是因為百姓的所是、所能或所作，也不是因為他們向神有單純的心，完全是出於神的主權和計劃。
- 「迦斐托」（7節）就是地中海東部的克里特島，是以色列的宿敵非利士人的原居地。「吉珥」（7節）位於美索不達米亞，是以色列的宿敵亞蘭人的原居地。神不但「領以色列人出埃及地」（7節），也「領非利士人出迦斐托，領亞蘭人出吉珥」（7節），預先擺在迦南地的周圍，準備將來作為管教百姓的工具。因此，萬國都在神的管理之下，為要成就祂救恩的計劃。
- 神怎樣「領亞蘭人出吉珥」，也怎樣使「亞蘭人必被擄到吉珥」（一5；王下十六9）。如果百姓只把「出埃及」看作一個歷史事件，而不肯活出立約之民的屬靈實際，就不能見證出埃及的救贖意義；因此，神怎樣「領以色列人出埃及地」，也照樣使他們被擄到亞述。
- 「有罪的國」（8節），指北國以色列這個拒絕神的政體。「雅各家」（8節），指北國的百姓。
- 神是全地的主、公義的神，列國都在神的掌管之下。在神的公義面前，神的百姓並沒有豁免審判的特權。因此，神「必將這國從地上滅絕」（8節）。但是，神也是信實的神、與雅各立約的神，所以祂「不將雅各家滅絕凈盡」（8節），因為神要借著選民成就對全人類的救贖計劃。
【摩九9】「我必出令，將以色列家分散在列國中，好像用篩子篩谷，連一粒也不落在地上。」
【摩九10】「我民中的一切罪人說：災禍必追不上我們，也迎不著我們。他們必死在刀下。」
- 「分散」（9節）與「篩」（9節）原文是同一個字。篩谷的時候，要把石頭與雜物留在篩子里（英文ESV譯本），「連一粒也不落在地上」（9節），象征在審判的時候，一個罪人也不能逃脫神的追討。
- 「災禍必追不上我們，也迎不著我們」（10節），指百姓自恃與神的關系特殊，盲目以為自己已經很敬虔，不必認罪悔改。今天，也有一些人自恃已蒙拯救，以為得救以後就不必再認罪。使徒約翰說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義」（約壹一9），但有些假師傅卻說：《約翰壹書》是寫給諾斯底主義教派的，不是寫給基督徒的。「主認識誰是祂的人」，「凡稱呼主名的人總要離開不義」（提後二19）；當審判的時候，這些人也必要被篩子篩出來。
【摩九11】「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，」
【摩九12】「使以色列人得以東所余剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。」
- 從第10節到第11節，突然出現了本書最出人意外的轉折：從「必死在刀下」（10節）的審判，突然變成了「重新修造」（11節）的盼望；「黑暗沒有光明」的「耶和華的日子」（五18-20），突然充滿了光明與平安（13-14節）。這個轉折的關鍵在於時機——「到那日」（11節），當神的審判執行完畢、神的公義得著滿足之後，「日子將到」（13節），神將根據祂對亞伯拉罕（創十二2-3）、以撒（創二十六24）、雅各（創三十五11-12）和大衛（撒下七16）的應許，使百姓得著恢覆。
- 「大衛倒塌的帳幕」（11節），指大衛的國度。大衛的帳幕從南北分裂時就開始倒塌（王上十二19-20），到耶路撒冷被毀時完全倒塌（王下二十五8-9）。實際上，「其中的破口」從所羅門隨從外邦偶像時就開始了（王上十一4）。大衛帳幕的倒塌，表面上是因為人的失敗、仇敵的攻擊，實際上是神的主動拆毀（王上十一11-13）。因此，神過去怎樣使百姓從「破口」（四3）被擄到外邦，將來也必負責「堵住其中的破口」（11節）。
- 神清楚地宣告：「大衛倒塌的帳幕」只有神自己能夠「重新修造」（11節；耶二十三5；結三十四16）。今天，許多人立志要重建「大衛倒塌的帳幕」，無論動機有多麽屬靈、願望有多麽美好，結局必然是失敗的。因為神已經用以色列人一千五百年的失敗和教會兩千年的歷史，讓我們看得清清楚楚：人不可能建成神的國度，唯有彌賽亞基督才能「建立大衛倒塌的帳幕」（詩二7-9；七十二8-11；賽九7），從建立教會開始，直到帶來千年國度。
- 「所有稱為我名下的國」（12節），指神所揀選的外邦人，甚至包括與神的百姓為敵、「毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒」（一11）的「以東所余剩的」（12節）。那些沒有被神揀選的「非利士人所余剩的必都滅亡」（一8），而被神揀選的非利士人將被聖靈重生，被神看作是出生在耶路撒冷的神國公民（詩八十七4-6）。
- 神先說「這是耶和華說的」（8節），然後再次強調「此乃行這事的耶和華說的」（12節），向即將受管教的百姓指明：神的徹底拆毀，是為了「重新修造，像古時一樣」（11節；賽一26），使被神揀選的外邦人都得以進入彌賽亞的國度（12節；徒十五16-17）。
【摩九13】「耶和華說：日子將到，耕種的必接續收割的；踹葡萄的必接續撒種的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶（原文是消化，見約珥三章十八節）。」
【摩九14】「我必使我民以色列被擄的歸回；他們必重修荒廢的城邑居住，栽種葡萄園，喝其中所出的酒，修造果木園，吃其中的果子。」
【摩九15】「我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。這是耶和華——你的神說的。」
- 以色列人在每年陽歷的十、十一月秋雨之後耕種、撒種，三、四月春雨之後收割大麥小麥，八月踹葡萄釀酒。13節表明應許之地的出產將非常豐富，所以四月份開始的「收割」一直延續年底「耕種」的時候，八月份開始的「踹葡萄」一直延續到是年底「撒種」的時候。
- 神親自拆毀（1節），是為了親自重建，「建立大衛倒塌的帳幕」（11節），祂的應許包括：
- 對地的恢覆：使大自然被罪惡與死亡壓抑的生產力爆發出來（13節），向那位執掌王權的彌賽亞君王獻上貢品。當人類犯罪墮落以後，地為人的緣故受了咒詛（創三17；羅八20-22），人「必汗流滿面才得糊口」（創三19）；而在千年國度里，這咒詛將被除去（賽十一6-9）。
- 對人的恢覆：使被擄的歸回，「重修荒廢的城邑」（14節），在應許之地重得供應和安息。人因著不公平、不公義（五7；六12）而荒廢、糟蹋和失去的（四9；五11），將在神的公義、慈愛和信實里重新恢覆，罪的惡果將被完全除去。
- 永遠的得救：百姓經過管教以後，一心尋求外邦偶像和金牛犢的人「都必仆倒，永不再起來」（八14）；但「照著揀選的恩典，還有所留的余數」（羅十一5），他們將被換上「新心」（結三十六26），徹底承認自己的全然敗壞，學會完全信靠、順服神。因此，他們將被「栽於本地」（15節），在安息里順服神，不再從應許中失落、「從地上滅絕」（8節）。
- 「這是耶和華——你的神說的」（15節），表明這些都無法根據人的選擇或努力而實現，而是根據神所立的聖約：「我是耶和華——你們的神」（結二十5；申七7-8）。正如主耶穌所宣告的：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們」（約十五16；弗一4、11）。
- 「說」（15節）原文是完成時態，表明神「一直這樣說」，在救贖的計劃上早已立定心意，從來就沒有改變過。是祂主動與人立約，也只有祂有恩典與能力履行這約，祂將親自「建立大衛倒塌的帳幕」。
- 本書的主要篇幅都是譴責百姓的不公不義和屬靈黑暗，宣告神無可避免的審判，九11-15似乎只是結尾的一個附錄。但實際上，最後的這段結尾才是本書的中心：人的光景越敗壞、越沒有希望，越需要神堵住破口、重新修造（11節）。神工作的目的永遠都是正面的，祂的拆毀是為了重建，管教是為了恢覆，「黑暗沒有光明」（五18）的日子，是為了帶來光明和盼望。因此，阿摩司書不但讓我們看清了人的全然敗壞，也讓我們渴想神的榮耀救贖。神是公義的、也是信實的，祂既要根據聖約來管教百姓，也要根據聖約來恢覆百姓，化腐朽為神奇，把全然敗壞的人類重生成承受基業的兒子。亞當的後裔不可能實現神所要求的公平和公義，但神的救贖計劃卻不會因為人的失敗而改變，因為聖約不是倚靠不可靠的人來履行，而是神「親口應許，親手成就」（王上八24）。