【哈二1】「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說什麽話，我可用什麽話向祂訴冤（向祂訴冤：或譯回答所疑問的）。」

  • 「站在守望所，立在望樓上觀看」（1節），是比喻等待神的指示，不一定是真的站在城墻上的守望台。
  • 先知不確定神是否真的要使用迦勒底人來審判猶大，他的心思混亂，還帶著許多的疑惑，所以要「看耶和華對我說什麽話」（1節）。

【哈二2】「祂對我說：將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀（或譯：隨跑隨讀）。」

【哈二3】「因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。」

【哈二4】「迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」

  • 2-4節是神對先知的第二次回答：迦勒底人也將受罰 。
  • 先知等待神的結果，是聽到了神更清楚的回答，並且要他「將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀」（2節），好幫助百姓預備好接受神的拆毀。神在聖經里的預言，並不是為了滿足我們的好奇心，讓我們等著看看預言會不會真的應驗；而是要我們自己預備好、也是要我們幫助別人預備好迎接神。
  • 「版」（2節）指石版或木版，可以長久保存下來，直到七十年後預言應驗的時候作為證明。
  • 「使讀的人容易讀」（2節），原文是「使讀的人可以跑」，意思不明確，可能指方便迅速地閱讀，或者是把信息四處宣揚。
  • 神做事都「有一定的日期」（3節），總是按著祂自己的時間和方式。「雖然遲延，還要等候」（3節），因為神做工的目的不是為了解決事，而是為了得著人。人肉體的傾向，對神必成就的事，總是希望可以再等等；而對於自己所要的事，卻總是希望不要「遲延」。因此，我們的禱告一定要注意不要教神做什麽、怎麽做、何時做，而要「肅敬靜默」（20節）地聽神要我們做什麽。
  • 「快要應驗，並不虛謊」（3節），指七十年後神對迦勒底人的審判。希伯來書引用第3節和賽二十六20的七十士譯文，應用在基督的身上（來十37）。
  • 「惟義人因信得生」（4節），既是回答「惡人圍困義人」（一4），也回應了「惡人吞滅比自己公義的，禰為何靜默不語呢」（一13）。先知眼中的「義人」和「惡人」，是根據他們是否謹守律法、顯明公理（一4）；但實際上，地上沒有一個人能「行全律法」（加五3），「沒有一個人靠著律法在神面前稱義」（加三11）。人被神稱為義的唯一途徑，就是效法「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」（羅四3；創十五6）。因此，「義人」不是行為公義的人，而是忠心信靠神的人，他們「不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義」（腓三9），他們必在神的管教中「因信得生」。
  • 神使用迦勒底人來管教猶大，並不是因為他們比猶大更加謙卑、正直，也不是讓他們來教導猶大人怎樣做「好人」，更不是讓他們把猶大改造成一個「好社會」，而是為了把百姓帶到困苦絕望、無可倚靠的地步，好讓祂所揀選的「義人因信得生」，重新回到祂的權柄下。因此，雖然受管教的猶大亡國了，但並不是所有的百姓都要滅亡，那些忠心等候神（3節）的人必能在「自高自大，心不正直」（4節）的迦勒底人中間得著活路，因為「困苦的百姓，禰必拯救；高傲的眼目，禰必使他降卑」（詩十八27）。
  • 新約多次引用第4節說明因信稱義的真理（羅一17；加三11；來十38-39）。希伯來文的「信 אֱמוּנָה」原文意思是「堅固、忠誠、堅定不移、穩固」，而希臘文的「信 πίστις」原文意思是「堅信、相信、忠貞、忠實」。因此，「信心」和「忠心」在英文里幹脆就是同一個詞（faith），「信心」也意味著「忠心」，真正的「信心」是對神持續的「忠心」，而不是只有剎那間的相信。所以，主耶穌反覆宣告：「惟有忍耐到底的必然得救」（太十22；二十四13；可十三13）。

【哈二5】「迦勒底人因酒詭詐，狂傲，不住在家中，擴充心欲，好像陰間。他如死不能知足，聚集萬國，堆積萬民都歸自己。」

【哈二6】「這些國的民豈不都要提起詩歌並俗語譏刺他說：禍哉！迦勒底人，你增添不屬自己的財物，多多取人的當頭，要到幾時為止呢？」

【哈二7】「咬傷你的豈不忽然起來，擾害你的豈不興起，你就作他們的擄物嗎？」

【哈二8】「因你搶奪許多的國，殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴，所以各國剩下的民都必搶奪你。」

【哈二9】「為本家積蓄不義之財、在高處搭窩、指望免災的有禍了！」

【哈二10】「你圖謀剪除多國的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。」

【哈二11】「墻里的石頭必呼叫；房內的棟梁必應聲。」

【哈二12】「以人血建城、以罪孽立邑的有禍了！」

【哈二13】「眾民所勞碌得來的被火焚燒，列國由勞乏而得的歸於虛空，不都是出於萬軍之耶和華嗎？」

【哈二14】「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」

  • 5-20節是神向迦勒底人宣告的五禍。6-14節和15-20節在原文中各是一段十節的詩，14、20節分別是這兩段的總結。
  • 迦勒底人的前三禍包括：
    1. 擄掠別人、施行強暴的人有禍了（6-8節），因為搶奪者必被「搶奪」（8節）；
    2. 倚靠錢財、仰仗勢力的人有禍了（9-11節），因為犯罪者必然「自害己命」（10節）；
    3. 以人血建城、以罪孽立邑的有禍了（12-13節），因為不義的所得必然「歸於虛空」（13節）。
  • 神並沒有像哈巴谷所以為的「靜默不語」（一3、13），祂不但對迦勒底人的罪惡明察秋毫，對猶大的罪惡也洞若觀火（一13）。神洞察一切，祂使用迦勒底人來管教猶大，在先知看來是「惡人吞滅比自己公義的」（一13），但神「若究察罪孽，誰能站得住呢」（詩一百三十3），猶大和迦勒底人一樣滿了「強暴」（8節；一2）。因此，全地的人、包括哈巴谷在內，都不可自以為義，而應當在神面前「肅敬靜默」（20節）、反省自己為什麽落到管教里，因為「慈愛的人，禰以慈愛待他；完全的人，禰以完全待他。清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，禰以彎曲待他」（詩十八25-26）。
  • 「這些國」（6節），指巴比倫所征服的國家。
  • 「當頭」（6節），指抵押物，指迦勒底人如同敲詐人的債主，不斷搶奪他人的抵押物。
  • 「墻里的石頭必呼叫；房內的棟梁必應聲」（11節），意思是：就算沒有證人，連沒有生命的東西也要出聲控告他們。
  • 大約七十年後，瑪代和波斯聯軍於主前539年攻陷巴比倫，消滅了迦勒底人的王朝。本書的預言是主前605年尼布甲尼撒二世在迦基米施戰役（Battle of Carchemish）中打敗亞述和埃及聯軍之前，新巴比倫帝國的國勢還沒有到達巔峰，神就宣告了她在七十年後的末日。因此，當這個預言應驗的時候，將讓「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」（14節），使全地的人都能認識神、歸榮耀給祂（拉一2）。
  • 14節引自賽十一9，最終將在千年國度里應驗。

【哈二15】「給人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看見他下體的有禍了！」

【哈二16】「你滿受羞辱，不得榮耀；你也喝吧，顯出是未受割禮的！耶和華右手的杯必傳到你那里；你的榮耀就變為大大地羞辱。」

【哈二17】「你向黎巴嫩行強暴與殘害驚嚇野獸的事必遮蓋你；因你殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴。」

【哈二18】「雕刻的偶像，人將它刻出來，有什麽益處呢？鑄造的偶像就是虛謊的師傅。制造者倚靠這啞巴偶像有什麽益處呢？」

【哈二19】「對木偶說：醒起！對啞巴石像說：起來！那人有禍了！這個還能教訓人嗎？看哪，是包裹金銀的，其中毫無氣息。」

【哈二20】「惟耶和華在祂的聖殿中；全地的人都當在祂面前肅敬靜默。」

  • 迦勒底人的後兩禍包括：
    1. 羞辱人的有禍了（15-17節），因為羞辱人的必受羞辱；
    2. 敬拜偶像的有禍了（18-19節），因為倚靠偶像的必然落空。
  • 「顯出是未受割禮的」（16節），指露人下體羞辱別人的（15節），自己也要被人露下體而受羞辱。
  • 「遮蓋」（17節）原文的意思是「傾覆、淹沒、壓倒」。
  • 「耶和華右手的杯」（16節），指神憤怒的審判。
  • 「肅敬靜默」（20節）原文是「靜默」，人在閉嘴以後，才能看得清楚、想得明白；哈巴谷安靜下來思想神的話，才明白自己眼中的「義人」和「惡人」，在神眼中都是全然敗壞的罪人，所以整個心思都改變了。他不再爭辯、不再替神出主意，而是甘心接受神的徹底拆毀，進入第三章的敬拜頌讚。「肅敬靜默」，也是每一個信徒在敬拜、禱告時所應有的態度。
  • 不管世人如何熱鬧地抵擋神、對付神「祭司的國度」（出十九6），他們所依靠的偶像和勢力最終都將成為虛無，唯有又真又活的神始終穩坐在「祂的聖殿中」（20節），也住在祂的百姓中間，掌管人類的歷史、執行對全地的審判。神絕不姑息罪惡，對猶大人和迦勒底人都一樣。因此，在神的審判面前，「全地的人都當在祂面前肅敬靜默」（20節），而不是自以為義地質疑神（一13）；不必抱怨審判遲延、或者審判不公，而要省察自己在神面前是否活得準確，思想自己在審判面前能否站立得住。