【亞一1 】「大流士王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：」
【亞一2】「『耶和華曾向你們列祖大大發怒。」
【亞一3】「所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。」
- 「大流士王」（1節），又譯為「大利烏王」，指波斯阿契美尼德帝國（Achaemenid Empire，主前550-330年）的大流士一世（Darius I，主前522年9月-486年10月在位）。
- 「八月」（1節）在猶太歷中被稱為「瑪西班月 Cheshvan」，是住棚節之後開始耕耘、播種的季節。猶太傳統認為，挪亞大洪水始於瑪西班月十七日（創七11）；如果瑪西班月十七日之前沒有降下秋雨，百姓就要舉行求雨禱告。
- 「大流士王第二年八月」（1節），始於陽歷主前520年10月底。此時第一批百姓回歸已經過了19年，聖殿奠基已經過了18年，但卻仍未建成。這時，神同時興起哈該和撒迦利亞兩位先知，一起作神話語的出口。
- 「撒迦利亞」（1節）的意思是「耶和華記念」。「易多」（1節）可能是被擄回歸的祭司（尼十二4），撒迦利亞很可能是易多族的祭司族長（尼十二16）。
- 「列祖」（4節）指被擄之前的百姓，神首先讓百姓回想「列祖」悖逆的結局，從歷史中學到教訓。
- 神一直與祂的百姓同行，已經「回到耶路撒冷」（16節），但人心只有真正「轉向」神、完全地順服在神的權柄下，才能讓神在我們身上自由地做成祂所要做的工。神在八十多年後，再次借著先知瑪拉基呼籲「你們要轉向我，我就轉向你們」（瑪三7）。
- 人若「轉向」（3節）神，神當然會「轉向」人。但百姓「使臉剛硬過於磐石，不肯回頭」（耶五3），不可能主動「轉向」神，所以信實憐憫的神就主動「轉向」祂所揀選的人。這樣，神的義「惟有蒙揀選的人得著了；其余的就成了頑梗不化的」（羅十一7）。
【亞一4】「不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說：“你們要回頭離開你們的惡道惡行。”他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。」
【亞一5】「你們的列祖在哪里呢？那些先知能永遠存活嗎？」
【亞一6】「只是我的言語和律例，就是所吩咐我仆人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？他們就回頭，說：“萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，祂已照樣行了。”』」
- 「回頭」（4節）原文和「轉向」是同一個詞。人若要「轉向」神，就要「回頭離開你們的惡道惡行」，兩者合而為一：人不可能「轉向」神，卻不必「回頭」離開惡道惡行；也不可能「回頭」離開惡道惡行，卻不必「轉向」神。
- 「從前的先知呼叫他們」（4節），指耶利米、以西結等先知都曾反覆勸勉百姓「回頭」（耶十八11；二十五5；三十五15；結十四6；十八30），但「他們卻不聽，也不順從」（4節）。對於已經「死在過犯罪惡之中」（弗二1）的天然人，雖然有福音傳給他們，但「他們卻不聽從，不側耳而聽」（耶七24、26；十一8；十七23；四十四5），直到神照著他們的行為施行報應的時候才能醒悟過來（6節）。但現在已經到了神重建的時候，所以神將自己負責「叫你們活過來」（弗二1），親自帶領新一代的百姓「回頭」。
- 先知和他們傳道的對象都是會死的（5節），但神的話語卻是永存的。證明這些話永存的，就是這些話在百姓列祖身上的應驗（6節）。因此，百姓應當從歷史中學到教訓，讓神的話語在心里有準確的地位。但人從來都不能從失敗的歷史中學到任何教訓（七11-12），正如黑格爾（G. W. F. Hegel，1770-1831年）所說的：「我們從歷史中學到的教訓，就是我們從來沒有從歷史中學到教訓。We learn from history that we do not learn from history」。因此，神要向先知啟示八個異象，表明重建聖殿的工程不會倚靠不可靠的百姓，「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事」（四6）。
【亞一7】「大流士第二年十一月，就是細罷特月二十四日，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：」
【亞一8】「『我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。』」
- 從一7到六8，是先知在同一個晚上所看到的八個異象。每段異象都是先描寫先知看見的事，接著他請教天使這些事的意思，然後天使清楚地向先知說明。這八個異象構成一幅完整的畫面，每個異象都應當放在聖殿重建的同一背景里理解。
- 「十一月」（7節）在猶太歷中被稱為「細罷特月 Shevat」，是冬末的雨季。細罷特月初一是摩西重申律法的時間（申一3）。而細罷特月十五日是猶太傳統的「樹木新年 Tu Bishvat」，是以色列的杏樹開花的季節。
- 「細罷特月二十四日」（7節），是陽歷主前519年的2月中旬，在撒迦利亞第一篇信息（1節）之後三個月、哈該最後一篇信息（該二20）之後整整兩個月，此時重建工程已經恢覆了整整五個月（該一15）。
- 「窪地」（8節）即山谷，可能是耶路撒冷東邊的汲倫溪谷或南邊的欣嫩子谷。
- 「番石榴樹」（8節）是一種常綠的香桃木（Myrtle tree），是住棚節四祥植物（Four species，利二十三40）之一（尼八15）。
- 「紅馬、黃馬，和白馬」（8節）原文都是覆數，表明這是三種顏色的騎兵隊。他們剛剛完成任務，準備回來報告（11節）。「黃」原文是「紅褐色」。
【亞一9】「我對與我說話的天使說：『主啊，這是什麽意思？』他說：『我要指示你這是什麽意思。』」
【亞一10】「那站在番石榴樹中間的人說：『這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的。』」
【亞一11】「那些騎馬的對站在番石榴樹中間耶和華的使者說：『我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。』」
- 主前520年，大流士平定了各地的反叛勢力，恢覆了波斯帝國境內的和平；然後經過猶大地、進軍埃及，於主前518年平定了埃及王子帕圖巴斯特三世（Petubastis III，主前522-520年在位）的叛亂。
- 五個月前，百姓恢覆了重建工程（拉四21），河西總督向大流士奏告了此事（拉五3-6），大流士下令遍查典籍（拉六1-2），此時應該還沒有等到回音。在這段政治敏感的期間，百姓心中可能忐忑不安。所以天使「在遍地走來走去，見全地都安息平靜」（11節），宣告神已經改變了環境，國際局勢不會影響聖殿的重建。
【亞一12】「於是，耶和華的使者說：『萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢？』」
- 此時天下太平，「全地都安息平靜」（11節），但耶路撒冷卻一片荒涼，沒有聖殿與城墻。因此，天使求神憐憫以色列（12節）。
- 耶利米預言猶大將要被擄「七十年」（12節；耶二十五11）。如果從主前597年約雅斤王被擄（王下二十四12）開始算，此時已經過了78年；如果從主前586年聖殿被毀開始算，此時已經過了67年。因此，現在已經到了神重新「安慰錫安，揀選耶路撒冷」（17節）的時候了。
【亞一13】「耶和華就用美善的安慰話回答那與我說話的天使。」
【亞一14】「與我說話的天使對我說：『你要宣告說，萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷為錫安，心里極其火熱。」
【亞一15】「我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。」
【亞一16】「所以耶和華如此說：現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫，我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。」
【亞一17】「你要再宣告說，萬軍之耶和華如此說：我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。』」
- 「火熱」（14節）原文是「狂熱、熱心、嫉妒」，與「忌邪」（出二十5）的神和耶和華的「熱心」（賽九7）字根相同，用擬人的方法表達神豐盛的愛和強烈的情感。
- 雖然外邦列國被神使用來管教百姓，但那些充當管教的器皿卻大肆暴虐、「加害過分」（15節），幾乎滅絕神的子民，所以神「甚惱怒那安逸的列國」（15節），必要懲罰他們。
- 在被擄之前，百姓陷在偶像崇拜中不能自拔，神的榮耀就離開了聖殿和聖城（結十一24）。現在聖城已被潔凈，惹動神怒氣的因素不存在了，所以神又「回到耶路撒冷，仍施憐憫」（16節；結四十三5）。天使所說的「不施憐憫」（12節）原文是單數，但神所說的「仍施憐憫」（16節）原文卻是覆數，表明神將對自己的百姓多方施行憐憫。
- 「準繩」（16節）就是鉛垂線，用以測量建築物是否垂直，檢查新墻是否合格，勘察老墻是否需要拆毀。過去，神「吊起準繩在我民以色列中」（摩七8），是為了檢查以色列這墻是否還保持正直，拆毀過於歪斜的舊墻。現在，神的「準繩必拉在耶路撒冷之上」（16節），是為了重建聖殿（耶三十一38-40），恢覆自己在地上的見證。
- 16-17節譯文中的四個「必」字，準確地表明神恢覆的應許是無條件的，並非根據百姓是否「轉向」（3節）神，而是神「親口應許，親手成就」（王上八24）。神既已親自拆毀，也將親手重建（16節），百姓的失敗和仇敵的幹擾都不能阻擋祂的計劃。重建的聖殿將於四年後完工，然後尼希米將重建城墻，使百姓重回耶路撒冷居住。
- 7-17節是第一個異象，神宣告重建的時間已經到了。信實守約的神始終記念與祂立約的百姓（12-14節），國際局勢的變化（11節），背後的屬靈原因正是神「為耶路撒冷為錫安，心里極其火熱」（14節）。祂將刑罰壓制百姓的仇敵（15節），重新「回到耶路撒冷」（16節），重建聖城和聖殿（16節），重新揀選耶路撒冷做祂的見證（17節）。
【亞一18】「我舉目觀看，見有四角。」
【亞一19】「我就問與我說話的天使說：『這是什麽意思？』他回答說：『這是打散猶大、以色列，和耶路撒冷的角。』」
【亞一20】「耶和華又指四個匠人給我看。」
【亞一21】「我說：『他們來做什麽呢？』他說：『這是打散猶大的角，使人不敢擡頭；但這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起打散猶大地的角。』」
- 「角」（18節）是牛羊力量的代表，「四角」（18節）代表四圍對付神百姓的政治與軍事力量（21節），不一定是四個特定的國家。
- 「猶大、以色列」（19節）分別指南國和北國。
- 這位「天使」（11節）又被稱為「耶和華」（20節），可能因為天使是代表神來說話，也有人認為這位天使就是道成肉身的聖子。
- 「匠人」（20節）指熟練的技工。「四個匠人」（20節）代表被神用來摧毀猶大仇敵的力量，不一定是四個特定的國家。
- 18-21節是第二個異象，神宣告祂必預備重建的環境。神是歷史的掌權者，雖然現在神的百姓還被周圍的仇敵轄制，但神將「打掉他們的角」（21節），把神百姓里面的、外面的難處都挪去，好讓神所定意的重建工程順利地進行。
《撒迦利亞書》背景
《撒迦利亞書》的希伯來名是「撒迦利亞 זכריה / Z’kharyah」，是《十二先知書》（תרי עשר / Trei Asar）中的第十一篇。在希伯來文聖經《塔納赫》（תנ״ך / Tanakh）中，《十二先知書》是一整卷書，《撒迦利亞書》被放在《哈該書》之後。神借著《哈該書》宣告重建聖殿的時間已到（一2），百姓應當憑信心恢覆重建工程，跟上神重建的計劃；又借著《撒迦利亞書》宣告神將怎樣預備建殿的環境、怎樣把這殿帶進榮耀之中。
「撒迦利亞」這個名字的意思是「耶和華記念」。這個書名非常貼切，因為本書的信息，就是萬軍之耶和華記念與祂立約的百姓，要轉向他們（一3）、重建他們，一直把他們領進榮耀的「那日」（十四9）里去。
在《十二先知書》中，何西阿、約珥、阿摩司、俄巴底亞、約拿和彌迦生活在北國即將滅亡之前，那鴻、哈巴谷和西番雅生活在南國即將滅亡之前，哈該、撒迦利亞和瑪拉基生活在猶大被擄回歸以後。神在這三個多事之秋，密集地差派先知發表信息，啟示祂永遠的救贖計劃。
傳統認為，《撒迦利亞書》的作者是先知撒迦利亞，他是猶大被擄回歸之後第二位發表預言的先知，很可能是一位祭司的族長。時間從主前520年開始，對應於中國春秋末年，從伍子胥投奔吳國到吳越爭霸的時代。
主前597年，猶大王約雅斤被擄到巴比倫（ 王下二十四15）。主前586年，巴比倫軍隊攻陷耶路撒冷，聖城和聖殿被毀，百姓被擄巴比倫，猶大淪為新巴比倫帝國的行省。約雅斤被囚三十七年後獲釋，終身享受巴比倫王的供應（ 王下二十五27-30），讓被擄的百姓看到了希望。
又過了二十二年，主前539年，巴比倫城被瑪代-波斯聯軍攻陷。波斯王古列、即居魯士二世（Cyrus II，主前539-530年在位）建立了疆土空前廣大的波斯帝國，猶大又成為波斯帝國的行省。古列王采取宗教寬容政策，允許被擄巴比倫的各民族回歸故土，並下令資助猶太人重建聖殿（拉一1-4）。古列元年七月，約雅斤的孫子所羅巴伯帶領四萬多被擄百姓的後裔回到耶路撒冷（拉二1-三1），第二年二月聖殿奠基（拉三8-13）。回歸的百姓一時信心滿滿、熱情高漲，但心中所倚仗的，實際上是古列王的勢力（拉四3）。
神允許波斯王出資重建聖殿，但卻不允許把榮耀歸給人。因此，祂允許重建工程不斷地受到周圍敵對民族的幹擾（拉四1-5）。主前530年，古列王戰死，亞達薛西王、即岡比西斯二世（Combyses II，主前530-522年在位）繼位。聖殿的重建工程因仇敵控告，被下令停工（拉四7-22）、等候調查（拉四21）。但岡比西斯二世先是忙著征服塞浦路斯、埃及和古實，後來又面臨內亂，此事就被擱置起來。聖殿停工了九年多時間（《猶太古史記》卷11第2章第30節），百姓起初的信心和熱心也逐漸消退和冷淡。
主前522年，岡比西斯二世在從埃及回國平叛的途中去世，王室遠親大流士一世（Darius I，主前522-486年在位）、即大利烏王通過政變登基。主前520年，大流士一世平定了各地的反叛勢力，波斯帝國進入三十多年的政治穩定時期。此時聖殿已經奠基18年，竣工卻遙遙無期。百姓倚靠勢力和熱心所開始的建造，眼看就要成為屬靈的爛尾工程。
當百姓經歷了各種挫折，暴露了真實的屬靈光景，對所倚靠的勢力完全絕望以後，神才借著先知哈該和撒迦利亞向百姓說話（拉五1），勸勉百姓剛強壯膽、恢覆重建。百姓被先知們的信息所激勵，繼續重建工程，但周圍的仇敵卻再次告狀。這一次，神親自幹預環境，大流士一世恢覆了古列王的宗教寬容政策，繼續資助猶太人重建聖殿（拉六6-12）。四年半後，聖殿重建完成（拉六15），向我們顯明：雖然神可以使用外邦君王的金銀來重建聖殿，但神所定意的建造「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事」（亞四6）。
這年六月，神借著先知哈該向被擄回歸的百姓發表了第一篇信息（該一1），七月又發表了第二篇信息（該二1），八月借著先知撒迦利亞呼召百姓回頭（一1），然後九月繼續借著哈該發表第三、四篇信息（該二10），十一月再借著撒迦利亞發表了八個異象（一7）。哈該和撒迦利亞的事奉截然不同、相輔相成：哈該可能是一位年老的先知，他事奉的時間集中在大流士王第二年；而撒迦利亞則是年輕的祭司族長（尼十二4、6），他事奉的時間一直持續到大流士王第四年九月（七1），甚至可能到幾十年後（九-十四章）。《哈該書》就像一位工匠，搭起了聖殿的架構；而《撒迦利亞書》則像一位藝術家，為聖殿加上華美的裝飾，讓我們得見神榮耀的「那日」（十四20）。
《撒迦利亞書》是《十二先知書》中最長的一篇，前八章是重建聖殿期間發表的信息，後六章是聖殿重建後、可能是撒迦利亞晚年發表的信息。盡管前八章中充滿了異象，但後六章才是《十二先知書》中最費解的部分，因為先知所啟示的信息遙指五百多年後的彌賽亞來臨，一直延續到幾千年後的新天新地。《撒迦利亞書》在舊約書卷中最突出彌賽亞主題，是《以賽亞書》之外對彌賽亞的預言最多一卷書。在《四福音》的受苦敘述和《啟示錄》中，《撒迦利亞書》被大量引用，超過所有其他舊約書卷。因此，我們應當仔細研讀這卷書。
神借著先知哈該，糾正了百姓拖延重建的錯誤心思。而神借著先知撒迦利亞，不但宣告了祂將怎樣預備重建聖殿的環境，更宣告了祂將怎樣把這殿帶進榮耀之中；不只是為了改變當時的百姓（一-八章），更是為了預備末世的百姓（九-十四章）。因此，《撒迦利亞書》站在天上遙望未來、俯瞰全地，啟示了彌賽亞來臨、建立國度、一直到進入新天新地的偉大進程。神要我們清楚地認識屬靈建造的最終目的，也要我們清楚地看見祂是歷史的主宰，全地的狂濤駭浪都在祂的掌控之下、為要成就祂的旨意。因此，我們可以安心凡事信靠、交托，「不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的」（林後四18）。