【路十一1】「耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對祂說：『求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。』」
【路十一2】「耶穌說：『你們禱告的時候，要說：我們在天上的父（有古卷：父啊）：願人都尊禰的名為聖。願禰的國降臨；願禰的旨意行在地上，如同行在天上（有古卷沒有願禰的旨意……）。」
【路十一3】「我們日用的飲食，天天賜給我們。」
【路十一4】「赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（有古卷沒有末句）。』」
- 1-13節的主題是「教導門徒禱告」，與十1-24「主耶穌的禱告」平行。
- 主耶穌在每個關鍵的時刻都禱告。祂受洗之後禱告（三21），揀選門徒時禱告（六12）；祂獨自禱告（五16；九18），也和周圍的人一起禱告（九28-29）；祂為自己禱告（約十七5），也為彼得禱告（二十二32；約十七11）；祂被賣前在客西馬尼園禱告（二十二40-44），一直到十字架上還在禱告（二十三34、46）。現在，有個門徒被主的禱告深深吸引，便求主教導他們如何禱告。
- 主耶穌並沒有教導禱告的時間、禱告的地點，也沒有教導禱告的姿勢、禱告的語言，而是教導了三個方面：
- 禱告的內容（2-4節）；
- 禱告的態度（5-8節）；
- 禱告的根據（9-13節）。
- 2-4節是禱告的內容。主耶穌並不是讓我們機械地背誦禱告詞，而是讓我們領會什麽是合神心意的禱告。
- 這個禱告的前言是「我們在天上的父」（2節）。整段禱文都提到「我們」，表明這是一個基督身體里的禱告；「在天上的」，提醒我們神的超越和崇高；而「父」這個親密的稱呼，表明祂又與我們相近，我們「所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：『阿爸！父』」（羅八15）。所以，我們當存敬畏（詩九十五6）和確信的心（弗三12）親近神，如同兒女親近一個能隨時隨地幫助自己的父親一樣（賽六十四8；羅八15），又當與弟兄姊妹一起禱告，也為眾聖徒代禱（弗六18）。
- 禱告的內容包括六個部分：
- 第一祈願「願人都尊禰的名為聖」（2節），以敬拜開始，承認神是聖潔榮耀、配得敬畏的，祂獨特的聖名應當在自己的兒女身上彰顯（出二十八36），讓人把神配得的地位獻給祂，而不是按著人的想象去造神。因此，我們當求神使我們與別人都能夠因祂的自我啟示而榮耀祂（詩六十七1-3；帖後三1），也願神為自己的榮耀，使用萬有、運作萬事（羅十一33-36）。
- 第二祈願「願禰的國降臨」（2節），當禱告者的注意力脫離了自己的處境，降服於神的權柄和救恩計劃以後，才能看到自己的真正需要。因此，我們當求神使撒但的國度敗亡（羅十六20；約壹三8），願神恩典的國度得以擴展（林前十五24-25），將我們與別人都帶入其中、永留其中（羅十1；帖後三1-5），也願神榮耀的國度速速臨到（彼後三11-13；啟二十二20）。
- 第三祈願「願禰的旨意行在地上，如同行在天上」（2節），禱告者首先不能成為阻擋神旨意在地上成全的障礙，而要作體貼神心意的兒子、順服神旨意的仆人。因此，我們當求神借著祂的恩典，使我們都能夠、也都願意在凡事上知道祂的旨意、順服祂的旨意（詩一百一十九33-36；來十三20-21），如同在天上的天使一樣（詩一百零三19-22；來一14）。
- 第四祈願「我們日用的飲食，天天賜給我們」（3節），不但承認只有神是我們的供應（詩一百四十五15-16），也當每天都仰望祂的供應（出十六4），免得因為吃得飽足而心高氣傲（申八11-14）。因此，我們當求神使我們能夠白白領受從祂而來、綽綽有余、今生所需的美好事物（箴三十8-9；腓四11、19；提前六6-8），享受祂的恩福（箴十22；傳三13；提前四4-5）。
- 第五祈願「赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人」（4節），禱告者每天都當向神承認自己的罪債，祈求與神與人都恢覆正常的關系。因此，我們當求神因基督的緣故，白白饒恕我們一切的過犯（詩五十一1-2；羅三23-25；約壹一7）；而且確知我們之所以能如此釋然地求神饒恕，乃因我們心里已能借著祂的恩典饒恕別人（弗四32；西三13）。
- 第六祈願「不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡」（4節），禱告者當向神承認軟弱、不敢主動靠近試探，免得給世界、肉體和魔鬼留地步。但如果神領我們進入試探，我們就當專心仰望祂的拯救、不要自命剛強。因此，我們當求神或保守我們免受罪惡的試探（詩十九13；約十七15），或當我們在受試探時，扶助我們、拯救我們（詩五十一10-12；林前十13；林後十二7-9；來二18）。
【路十一5】「耶穌又說：『你們中間誰有一個朋友半夜到他那里去，說：“朋友！請借給我三個餅；」
【路十一6】「因為我有一個朋友行路，來到我這里，我沒有什麽給他擺上。”」
【路十一7】「那人在里面回答說：“不要攪擾我，門已經關閉，孩子們也同我在床上了，我不能起來給你。”」
【路十一8】「我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切地直求，就必起來照他所需用的給他。」
- 5-8節是教導禱告的態度。
- 「半夜到他那里去」（5節），可能因為當地白天炎熱，許多人夜間行路，很晚才到達。而款待客人，是當時社會的基本禮節。
- 「情詞迫切」（8節），原文是個貶義詞，意思是「不知羞恥、厚著臉皮」。
- 「我沒有什麽給他擺上」（6節），是這人「情詞迫切」、不知羞恥的動力，因為他知道自己的需要，也知道自己無法解決需要。不管我們怎樣自以為有，神總會借著環境，把我們帶到一無所有的地步，顯明我們的無能、無助和敗壞，逼著我們放下自己、回轉向神。
- 「孩子們也同我在床上了」（7節），表明第二個家庭也是一個窮人，全家老小都擠在一張床上，半夜起來必定會驚動全家，所以很不情願。
- 這個比喻並不是說神不願垂聽禱告，必須反覆禱告；而是說連心不甘、情不願的普通人，尚且經不住別人厚著臉皮直求，「照他所需用的給他」（8節），何況是從不打盹、樂意施恩的天父（9-13節）呢？我們禱告最大的難處，不是神不願垂聽，而是人不知道自己的需要，所以禱告只是堆砌文章、敷衍了事。真正的禱告，是在神面前「傾心吐意」（詩六十二8；賽二十六16），承認自己一無所有、一無所能，只能「誠實倚靠耶和華」（賽十20）。
【路十一9】「我又告訴你們，你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」
【路十一10】「因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」
【路十一11】「你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？」
【路十一12】「求雞蛋，反給他蠍子呢？」
【路十一13】「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女。何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人嗎？』」
- 9-13節是禱告的根據。
- 主耶穌之所以鼓勵我們禱告，是因為神不像那個已經睡覺、不願開門的人（7節），祂「也不打盹也不睡覺」（詩一百二十一4），並不需要我們苦苦哀求。相反，「耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們」（賽三十18），所以「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門」（9節）。
- 神的回應總是立刻臨到、並不延遲（但十12），所以說「叩門的，就給他開門」（10節）；如果我們好像沒有看到開門，一定是因為有我們所不知道的屬靈爭戰（但十13）。但神的回應不一定總是「是」，也許是「否」、也許是「等」，因為神總是按照最好的方式、照著我們真正「所需用的」（8節）來給我們。主耶穌所教導的禱告（2-4節），並不是為了搖動神的手，讓自己的心意行在天上；而是為了抓緊神的手，讓神的旨意行在我們的身上（太二十六39）。因此，當我們「祈求、尋找」的時候，神必然會讓我們「得著、尋見」自己真正「所需用的」。
- 「餅」和「石頭」（11節）、「魚」和「蛇」（11節）,「雞蛋」和「蠍子」（11節），都是外形相似、實際相反的東西。「石頭」長得像圓餅，「蛇」長得像鯰魚，卷曲的「蠍子」可能像「雞蛋」。我們都可能求錯，但天父絕不會給錯，祂所給我們的都是「好東西」（13節；太七11），也就是「將聖靈給求祂的人」（13節），讓聖靈工作在我們身上。「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人舍了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎」（羅八32）？禱告就是求神把這個心意成就在我們身上。因此，當神沒有照著我們所要的給我們的時候，我們應當感謝神，因為祂要把更好的給我們、讓我們得著「那上好的福分」（十54）；相反，如果主耶穌照著彼得的禱告離開他（五8），那才是最可怕的審判。
【路十一14】「耶穌趕出一個叫人啞巴的鬼；鬼出去了，啞巴就說出話來；眾人都希奇。」
【路十一15】「內中卻有人說：『祂是靠著鬼王別西卜趕鬼。』」
【路十一16】「又有人試探耶穌，向祂求從天上來的神跡。」
- 14-54節是「耶穌應對質疑」，整體是一個交錯對稱的結構：
- A. 耶穌被質疑（14-16節）；
- B. 反駁文士（17-23節）；
- C. 反駁法利賽人（24-26節）；
- D. 遵守神道才是真福（27-28節）；
- E. 責備選民聽而不行（29-32節）；
- D1. 心眼了亮才能見光（33-36節）；
- C1. 法利賽人的三禍（37-44節）；
- B1. 文士的三禍（45-52節）。
- A1. 耶穌被盤問（53-54節）。
- 14-16節是「耶穌被質疑」，與53-54節「耶穌被盤問」首尾呼應。
- 連污鬼都承認主耶穌是「神的聖者」（四34），精通律法的文士（可三22）卻指控主耶穌是「靠著鬼王別西卜趕鬼」（15節）。「別西卜」可能就是以革倫的蒼蠅神「巴力·西卜」（王下一2），被猶太人用來稱呼「鬼王」。
- 主耶穌剛剛「趕出一個叫人啞巴的鬼」（14節），這正是彌賽亞的標志性神跡（賽三十五6）。但有人卻還要再求一個「從天上來的神跡」（16節），以證明祂的確是從神來的基督。這些人的目的只是「試探耶穌」（16節），不知不覺地成了魔鬼的工具（四9）。
【路十一17】「祂曉得他們的意念，便對他們說：『凡一國自相紛爭，就成為荒場；凡一家自相紛爭，就必敗落。」
【路十一18】「若撒但自相紛爭，牠的國怎能站得住呢？因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。」
【路十一19】「我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。」
【路十一20】「我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。」
【路十一21】「壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事；」
【路十一22】「但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的贓。」
【路十一23】「不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。』」
- 17-23節是「反駁文士」，與45-52節「文士的三禍」前後呼應。
- 「凡一國自相紛爭，就成為荒場」（17節），指耶穌若是借著鬼王趕鬼，說明鬼王的國度發生了內戰，並不能長久。
- 法利賽人也趕鬼，他們自以為是靠神趕鬼，卻批評主耶穌是靠鬼王趕鬼。「他們就要斷定你們的是非」（19節），指法利賽人質疑耶穌、就是審判自己。
- 「神的國」（20節），就是神施行權柄的範圍。主耶穌是「靠著神的能力趕鬼」（20節），也就是把神的國度帶到地上，表明「神的國」勝過了撒但的國。
- 「壯士」（21節）比喻撒但，「自己的住宅」（21節）比喻撒但的國度。「勝過他，奪去他所倚靠的盔甲兵器」（22節），引自賽四十九25，比喻主耶穌將在十字架上打破撒但的頭（創三15），敗壞了牠擄掠人的能力。「又分了他的贓」（22節），引自賽五十三12，比喻主耶穌將「釋放那些一生因怕死而為奴仆的人」（來二15），「叫我們得以自由」（加五1）。
- 「不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的」（23節），這是主耶穌向旁觀百姓的呼籲。神國的工人在事奉的做法上可以有所不同，「不敵擋我們的，就是幫助我們的」（九50）。但在基本的真理上，世上只有「神的國」和「撒但的國」之分，並沒有第三國。在基本的真理上，一個人不是站在神一邊，就是站在撒但一邊，沒有中間的立場。因此，對於主耶穌的身分和能力來源，每個人都要選定立場，沒有人能作壁上觀。
【路十一24】「『污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處；既尋不著，便說：“我要回到我所出來的屋里去。”」
【路十一25】「到了，就看見里面打掃幹凈，修飾好了，」
【路十一26】「便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那里。那人末後的景況比先前更不好了。』」
- 24-26節是「反駁法利賽人」，與37-44節「法利賽人的三禍」前後呼應。
- 「污鬼」（24節），就是邪靈，牠們可能以水為住處，若不附在別的物體上，在幹地上就不得安息。
- 「另帶了七個比自己更惡的鬼來」（26節），表示這人被撒但完全控制。
- 法利賽人自稱可以趕鬼（19節），卻又拒絕神的國度（20節），因此，他們趕鬼的果效只是暫時的，「那人末後的景況比先前更不好了」（26節）：
- 個人若是只注意道德行為的改進，「打掃幹凈」（25節）內心，又用各種儀文教條來「修飾」（25節）自己，卻沒有因信接受基督住在心里（弗三17），結果反而會被撒但牢牢轄制，比先前不注重道德時更加可憐（26節）。因為他們自以為道德高尚、不覺得自己有罪，所以鬼住在自以為義的「好人」里面更加安全。
- 猶太教也像這個被暫時趕鬼的人。在被擄巴比倫之前，百姓被拜偶像之鬼轄制；被擄回歸之後，百姓不再敬拜偶像，屋子已經「打掃幹凈，修飾好了」（25節），但卻拒絕接受基督（約一11；五43），以致家里空虛。將來，那污鬼會「另帶了七個比自己更惡的鬼來」，「假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了」（太二十四24）。
【路十一27】「耶穌正說這話的時候，眾人中間有一個女人大聲說：『懷禰胎的和乳養禰的有福了！』」
【路十一28】「耶穌說：『是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。』」
- 27-28節是「遵守神道才是真福」，與33-36節「心眼了亮才能見光」前後呼應。
- 「懷禰胎的和乳養禰的」（27節），指主耶穌的肉身母親馬利亞（一42）。這個女人的話，表明她承認主耶穌是彌賽亞，因為猶太婦女都盼望被神使用成為彌賽亞的母親。
- 但是，神國里的關系並不是血緣的關系，而是屬靈的關系（八20-21）。福音並非只賜給以色列人，而是賜給所有信靠基督的人。主耶穌並未否定馬利亞是有福的，但若只是作主耶穌的肉身母親，「卻還不如聽神之道而遵守的人有福」（28節）。因為只有「聽神之道而遵守的人」，才能進入神的國（太七21）。
【路十一29】「當眾人聚集的時候，耶穌開講說：『這世代是一個邪惡的世代。他們求看神跡，除了約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。」
【路十一30】「約拿怎樣為尼尼微人成了神跡，人子也要照樣為這世代的人成了神跡。」
【路十一31】「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這里有一人比所羅門更大。」
【路十一32】「當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這里有一人比約拿更大。』」
- 29-32節是「責備選民聽而不行」，這是14-54節交錯對稱結構的中心。
- 主耶穌已經回應了「靠著鬼王別西卜趕鬼」（15節）的指控，現在，祂開始回應「向祂求從天上來的神跡」（16節）的試探。
- 「約拿怎樣為尼尼微人成了神跡」（30節），表明約拿這個人本身就成了神跡，他的死而覆活就是神跡（拿二10）。
- 「人子也要照樣為這世代的人成了神跡」（30節），將在十字架上死而覆活的主耶穌，才是「這世代的人」所真正需要的神跡。「約拿的神跡」（29節）預表主耶穌的死而覆活，這個世代的人所需要的是接受死而覆活的生命，才能解決難處，而不是用更多的神跡來滿足自己無休止的好奇心。
- 「南方的女王」（31節）就是示巴女王，她不遠千里地到耶路撒冷來「聽所羅門的智慧話」（31節；王上十1-10）；神的百姓卻自作聰明，不肯聽「比所羅門更大」（31節）的基督的話。
- 「尼尼微人」（32節）就是以殘暴聞名的亞述人，他們一聽見約拿所傳的信息，立刻就認罪悔改（拿三5-8）；神的百姓卻自以為義，不肯聽從「比約拿更大」（32節）的基督。
- 不認識神的外邦人尚且付出代價尋求智慧、聽了真道就立刻悔改，選民卻對神的話語聽而不行，還再繼續要求用「從天上來的神跡」來證明基督。因此，當審判的時候，聽了就行的外邦人「要起來定這世代的罪」（31、32節）。
【路十一33】「『沒有人點燈放在地窨子里，或是鬥底下，總是放在燈台上，使進來的人得見亮光。」
【路十一34】「你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。」
【路十一35】「所以，你要省察，恐怕你里頭的光或者黑暗了。」
【路十一36】「若是你全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。』」
- 33-36節是「心眼了亮才能見光」，與27-28節「遵守神道才是真福」前後呼應。
- 「地窨子」（33節），代表隱密之處。
- 「鬥」（33節）是木頭器具，用以量取糧食。
- 「眼睛就是身上的燈」（34節），比喻亮光通過眼睛進入人體。
- 「了亮」 （34節），原文是「 專一、無偽、真摯」。
- 主耶穌「是真光，照亮一切生在世上的人」（約一9）。正如人點燈是為了照明，主耶穌也沒有把光藏起來，而是明明地照在人的眼前，「使進來的人得見亮光」（33節）。因此，一個人能不能接受光照，問題並不在於光的強弱，而在於自己屬靈的「眼睛」是否「了亮」。人若閉上眼睛，拒絕光照，即使身在大光之中，里面仍然一片黑暗。因此，我們要時時「省察」（35節）自己是否專一地定睛在主身上，否則恐怕「里頭的光或者黑暗了」（35節），不但不能因著主的話語和作為來認識主，而且還會像法利賽人一樣，外面看似光明、里面充滿黑暗（39節）。
- 33-36節與27-28節前後呼應。聽而不行的百姓在看到主耶穌的許多神跡之後，還要再「求從天上來的神跡」（16節），原因不是因為光照不夠強，而是因為他們的心眼昏暗，所以「光照在黑暗里，黑暗卻不接受光」（約一5）。而他們之所以缺乏屬靈的領受能力，是因為不肯「聽神之道而遵守」（28節）。所以主耶穌說：「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的」（約七17），里面也「必全然光明，如同燈的明光照亮你」（36節）。
【路十一37】「說話的時候，有一個法利賽人請耶穌同他吃飯，耶穌就進去坐席。」
【路十一38】「這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。」
【路十一39】「主對他說：『如今你們法利賽人洗凈杯盤的外面，你們里面卻滿了勒索和邪惡。」
【路十一40】「無知的人哪，造外面的，不也造里面嗎？」
【路十一41】「只要把里面的施舍給人，凡物於你們就都潔凈了。」
【路十一42】「『你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、蕓香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的；那也是不可不行的。」
【路十一43】「你們法利賽人有禍了！因為你們喜愛會堂里的首位，又喜愛人在街市上問你們的安。」
【路十一44】「你們有禍了；因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。』」
- 37-44節是「法利賽人的三禍」，與24-26節「反駁法利賽人」前後呼應。
- 法利賽人飯前「洗手」（38節），並不是為了把手洗幹凈，而是象征性的洗濯禮。律法規定祭司進聖所供職前必須「洗手洗腳」（出三十19），但法利賽人卻把這個規定擴大到尋常百姓的日常生活中。
- 「洗凈杯盤的外面」（39節），指法利賽人不但洗手，而且把洗濯禮擴大到杯盤。當時的法利賽人有兩個最重要的派別，沙瑪伊學派（House of Shammai）認為，杯子外面的潔凈比里面的潔凈更重要；而希勒爾學派（Houses of Hillel）則認為，杯子里面的潔凈比外面的潔凈更重要。
- 「里面卻滿了勒索和邪惡」（39節），指法利賽人外表吹毛求疵、謹守教條，但卻放縱私欲、任憑內心污穢。
- 「造外面的，不也造里面嗎」（40節），指神不但關心外面的形式，也關心里面的態度。人的行為源於里面的生命，里面先潔凈了，外面才能潔凈（太十二35；十五18-19）；里面的基督長大成形（加四19），外面的行為才能彰顯基督（腓一20）。
- 「只要把里面的施舍給人」（41節），指把心里所貪戀的施舍給人，讓心思不再被「勒索和邪惡」的意念轄制，就能有真正的潔凈，不需要行洗濯禮，「凡物於你們就都潔凈了」（41節）。
- 主耶穌向法利賽人宣告了三禍：
- 本末倒置：他們熱衷於遵守繁瑣的教條細節，卻忽略了基本的律法精意。律法規定了什一奉獻（利二十七30），但「薄荷、蕓香」（42節）只是數量很少的調味香料，連猶太口傳律法都規定蕓香（即蒔蘿 Anethum graveolens）不必什一奉獻（《密西拿 Mishnah》Sheviit 9: 1），這些法利賽人卻矯揉造作、刻意「獻上十分之一」（42節）。但只要是教條沒有規定的，他們就不行「公義和愛神的事」（42節）。「這原是你們當行的」（42節），指「公義和愛神」的內心；「那也是不可不行的」（42節），指「獻上十分之一」的行為。
- 驕傲自高：他們以自我為中心，貪戀人前的榮耀，「喜愛會堂里的首位，又喜愛人在街市上問你們的安」（43節）。世人總是介意名分地位，喜歡被人高舉、奉承；而信徒雖常常放下了世上的地位，但卻撿起了屬靈的「高位」。
- 假冒為善：他們不但沒有正確地引導百姓，反而假冒為善、像「不顯露的墳墓」（44節），使跟從他們的人潛移默化地受到敗壞的影響。「不顯露的墳墓」（44節）沒有標記，人若誤踏其上，「就要七天不潔凈」（民十九16）。因此，猶太人會在每年逾越節前刷白郊外的墳墓，免得被人不小心踩到。
【路十一45】「律法師中有一個回答耶穌說：『夫子！禰這樣說也把我們蹧蹋了。』」
【路十一46】「耶穌說：『你們律法師也有禍了！因為你們把難擔的擔子放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。」
【路十一47】「你們有禍了！因為你們修造先知的墳墓，那先知正是你們的祖宗所殺的。」
【路十一48】「可見你們祖宗所做的事，你們又證明又喜歡；因為他們殺了先知，你們修造先知的墳墓。」
【路十一49】「所以神用智慧曾說（用智慧：或譯的智者）：“我要差遣先知和使徒到他們那里去，有的他們要殺害，有的他們要逼迫”，」
【路十一50】「使創世以來所流眾先知血的罪都要問在這世代的人身上，」
【路十一51】「就是從亞伯的血起，直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這都要問在這世代的人身上。」
【路十一52】「你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。』」
- 45-52節是「文士的三禍」，與17-23節「反駁文士」前後呼應。
- 「律法師」（45節）就是「文士」（53節），指那些精通希伯來聖經和猶太口傳律法的人，他們大都是法利賽人。
- 「禰這樣說也把我們蹧蹋了」（45節），意思是主耶穌批評恪守教條的法利賽人，捎帶也侮辱了研究教條的專家。
- 主耶穌並沒有放過這些律法師，祂立刻向文士也宣告了三禍：
- 生活虛假：他們用嚴苛的教條來要求別人，自己卻置身事外、只做表面功夫。「你們把難擔的擔子放在人身上」（46節），比喻律法師在神的誡命之外，又添加了許多人的遺傳，編纂成一套繁瑣的口傳律法，成為百姓的可怕重擔。「自己一個指頭卻不肯動」（46節），比喻他們的生活並不誠實，一面用專業知識來告訴人怎樣恪守教條，一面用這些知識來鉆教條的空子。
- 不思悔改：他們熱衷於「修造先知的墳墓」（47節），通過尊崇先知來自我安慰、自我標榜。但他們卻不肯悔改，和「殺了先知」（48節）的祖宗一樣漠視先知的信息，實際上是「又證明又喜歡」（48節）祖先的惡行。希伯來聖經的第一卷是《創世記》、最後一卷是《歷代志》。亞伯是《創世記》中第一個記載的被殺義人（創四8-11），祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞是《歷代志》中最後一個記載的被殺義人（代下二十四20-22）。從亞伯的血到撒迦利亞的血（51節），代表舊約時代所有流眾先知之血的罪，都要報應到這個拒絕彌賽亞的世代身上。
- 阻擋真理：他們「把知識的鑰匙奪了去」（52節），用各種繁瑣的教條和靈意的解釋，讓普通人無法領會真理，把聖經變成是一本難以明白的謎語書，只有專家才能講解。但這些專家沈迷於自己發明的各種深奧教條，卻忽略了律法的精意，還把尋求真理的百姓帶上了歪路，「自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們」（52節）。
【路十一53】「耶穌從那里出來，文士和法利賽人就極力地催逼祂，引動祂多說話，」
【路十一54】「私下窺聽，要拿祂的話柄。」
- 53-54節是「耶穌被盤問」，與14-16節「耶穌被質疑」首尾呼應。
- 「文士」（53節）就是「律法師」（45節）。
- 「引動他多說話」（53節），可譯為「盤問祂許多事」（和合本修訂版）。
- 「私下窺聽，要拿祂的話柄」（53節），可譯為「伺機要抓祂的話柄」（和合本修訂版）。
- 主耶穌吃了法利賽人的筵席（37節），卻在餐桌上毫不客氣地責備了文士和法利賽人（39-52節）。因為祂是真光（33節），不會用筵席來交換神的真理。文士和法利賽人殷勤地和主耶穌說話，但卻不是為了尋求真理，而是想伺機抓主的把柄、密謀陷害。因為他們的眼睛昏花（34節），在真光面前也是一片黑暗。今天，當我們發現越讀聖經、越鉆牛角尖的時候，「你要省察，恐怕你里頭的光或者黑暗了」（35節）。
讀經有感：賜你聖靈（13節）
「賜你聖靈」這話，對無神論而言，一定是牛鬼蛇神，所以嗤之以鼻。對異教徒而言，大概是另一個宗教，所以河水不犯井水，各走各的。對基督徒而言，可能是個深奧玄秘的事，所以讓神學家和牧師們去研究探討好了。其實「賜你聖靈」是天父對祈求祂的人最最珍貴的應許。信徒當然可以向天父求今生短暫之餅和魚的需要，但絕不可忽略主所提及的聖靈。人有了聖靈就有了聖靈所應許的一切，以及聖靈本性中的一切。聖靈所以至為珍貴，因為祂不是當一件禮品賜給我們，使我們豐足光鮮；不是當一個仆人賜給我們，使我們有助有伴；而是當我們的向導賜給我們，使我們一生在祂的光照、指引、扶持下，可以邁向高峰，至終得以豐豐富富進入上帝的國。
默然自問：
- 禱告的神聖意識，對古今普遍世人、選民、信徒而言，究竟指的是各人在怎樣的情況下、為了什麽目的而毅然仰頭對天的呼喚？（1節）
- 為什麽耶穌在回答門徒所問如何禱告時，必須以尊崇天父之聖名、聖國、聖旨為前提？（2節）
- 究竟自己在禱告中所最在意的祈求是飲食得供應之事、罪過得赦免之事、或兇險得免除之事？（3-4節）
- 究竟如何就耶穌所設的比方，確認自己是真信得過主所說祈求就得著、尋找就尋見、叩門就開門的應許？（5-10節）
- 耶穌把父親絕不會在兒子簡單求餅、求魚、求蛋之事上出亂子的比方，以及天父必將聖靈賜給凡向祂祈求祂之人的應許聯系到一起，是否自然引出自己心里許多理解不來、逾越不了的疙瘩和困惑？為什麽？（11-13節）
- 能否確認身體上哪些情況下的病痛是出於魔鬼或邪靈的攻擊或困擾？（14節）
- 為何在神國里和鬼國里自己人絕不打自己人的硬道理，顯然並不適用於今生世界的國度里、團體里、家庭里，也不適用於今生名為「歸主為聖」的教會里、團契里、機構里？（15-19節）
- 究竟耶穌所說靠神能力趕鬼所示神國臨到之事，指的是當前階段性的事實？對世人和信徒而言，知不知道這事是否存在什麽意義上和價值上的差別？（20節）
- 究竟這披褂整齊卻只能相對性守住自己財物的壯士，指的是怎麽樣的人？（21-22節）
- 為什麽人在是否與主合一、為主收聚的事上，總感覺撲朔迷離，難以確定？但在人是否與鬼合一、為鬼收聚的事上，為何卻似乎都昭然若揭，一目了然？（23節）
- 是否曾信過耶穌、罪得赦免、鬼被趕離的人，後來要重信耶穌、重得赦免、重得潔凈，一般都必面對錯綜覆雜、難上加難的問題？（24-26節）
- 是否耶穌對天下信徒所真誠啟示、期許、渴望的是他們都成為比祂肉身母親馬利亞更為有福的人？何以見得自己是個真相信、真願意、真委身成為如此有福的人？（27-28節）
- 是否對心靈的瞎子或聾子而言，再大權能性的神跡也看不見，再大智慧性的講論也聽不見？是否對心靈眼睛明亮、心靈耳朵敏銳的人而言，其實每天一丁點兒權能性的神跡也看的清楚，一丁點兒智慧性的講論也聽的明白？如何確知自己心靈眼睛與心靈耳朵分別在視覺上和聽覺上的層次？（29-32節）
- 究竟我怎麽覺察心靈里有從主而來照亮自己的光？（34-37節）
- 耶穌對法利賽人的講論是否也都指向每一個尚還活著的信徒？究竟主所論的哪些情況是特別對我一語中的責備？如何分辨自己的感覺是從聖靈而來的感覺，或從血氣而來的感覺？我到底應當以怎樣心靈誠實的態度來具體面對、處理、解決這些問題？（38-44節）
- 耶穌對文士的講論是否也都指向每一個尚還活著的信徒？究竟主所論的哪些情況是特別對我一語中的責備？如何分辨自己的感覺是從聖靈而來的感覺，或從血氣而來的感覺？我到底應當以怎樣心靈誠實的態度來具體面對、處理、解決這些問題？（45-52節）
- 教會是否許多人都在處處尋找不肯隨從其意思行事之人的把柄，也都在天天尋找聖經中能賴以攻擊別人的合理依據？我究竟是經常站在攻擊別人或被別人攻擊的位置上？（53-54節）