【路十三1】「正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。」
【路十三2】「耶穌說：『你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？」
【路十三3】「我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」
【路十三4】「從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？」
【路十三5】「我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！』」
- 1-9節的主題是「悔改回應主」，與十二35-48「警醒等候主」前後呼應。
- 「彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中」（1節），可能是在耶路撒冷獻祭的加利利人發生了騷亂，羅馬巡撫彼拉多派兵彈壓。彼拉多性情急躁，不尊重猶太宗教傳統，經常以武力威脅，曾經差點造成大規模反抗（《猶太戰記》卷2第9章2-4節；《猶太古史記》卷18第3章55-59節）。
- 「從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人」（4節），可能是因為彼拉多挪用聖殿款項建造耶路撒冷的水渠，引起猶太人的抗議和流血沖突（《猶太古史記》卷18第3章60-62節）。「西羅亞樓」可能位於「西羅亞池」（約九7）上方的城墻上。
- 可能許多人認為，在這兩個事件中遇難的人之所以橫遭不測，是因為他們比別人「更有罪」（2、4節）。但主耶穌卻指出，那些壽終正寢的人並不比死於意外的人更加安全，「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23），而「罪的工價乃是死」（羅六23）。當百姓置身事外地議論時事的時候，主耶穌卻提醒他們：一個人即使沒被彼拉多殺害、沒被高樓壓死，結局又有什麽兩樣呢？人「若不悔改，都要如此滅亡」（3、5節）。
- 因此，每次天災人禍，都是在提醒我們趕快悔改、與神和好。與其討論加利利人為什麽被彼拉多殺害，不如思想耶路撒冷為什麽不知道神眷顧自己的時候（十九44）；與其討論神為什麽允許西羅亞樓壓死十八人，不如思想自己有沒有體貼神的心意、抓緊時間悔改（羅二3-6）。「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來九27；約五29；啟二十12-15），每個人都應該「自己審量什麽是合理的」（十二58），所以，「你同告你的對頭去見官，還在路上，務要盡力地和他了結」（十二58）。
【路十三6】「於是用比喻說：『一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園里。他來到樹前找果子，卻找不著。」
【路十三7】「就對管園的說：“看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把它砍了吧！何必白占地土呢！”」
【路十三8】「管園的說：“主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；」
【路十三9】「以後若結果子便罷，不然再把它砍了。”』」
- 在這個比喻中，無花果樹的「果子」（6節）比喻「悔改」（5節），園主比喻神，「管園的」（7節）比喻主耶穌。主耶穌用這個比喻提醒那些置身事外的百姓：他們沒有遭遇不測，只是表明神的忍耐和憐憫，因為祂「不願有一人沈淪，乃願人人都悔改」（彼後三9）。
- 自從主耶穌開始傳道以來（三23），至今已經過了三年。神耐心地等待人悔改，如同園主「三年來到這無花果樹前找果子」（7節）。但許多人仍然不肯結出悔改的果子，「藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4），任著自己剛硬不悔改的心，「為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到」（羅二5）。
- 人若不肯悔改，就像無花果樹「白占地土」（7節），浪費了神的恩慈，理當接受滅亡的結局。雖然主耶穌還要再給他們一次悔改的機會，但恩典的等待並不是無限期的，不結果的樹木最終還是要被砍掉（9節）。因此，我們不但要悔改，而且要及時悔改；神對猶太人是這個原則，對教會也是如此。
【路十三10】「安息日，耶穌在會堂里教訓人。」
【路十三11】「有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。」
【路十三12】「耶穌看見，便叫過她來，對她說：『女人，你脫離這病了！』」
【路十三13】「於是用兩只手按著她；她立刻直起腰來，就歸榮耀與神。」
【路十三14】「管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：『有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。』」
【路十三15】「主說：『假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？」
【路十三16】「況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？』」
【路十三17】「耶穌說這話，祂的敵人都慚愧了；眾人因祂所行一切榮耀的事，就都歡喜了。」
- 10-17節的主題是「脫離撒但的捆綁」，與十二13-34「脫離錢財的捆綁」前後呼應。
- 這是本書最後一次記載主耶穌進入會堂，也是第三次記載主耶穌在安息日治病（四38；六10；十三13；十四4）。
- 這里並沒有提到女人求告主耶穌，甚至都沒有提到她是否認識主耶穌，完全是主耶穌自己主動醫治。主耶穌的神跡並不是根據人的需要或請求，而是為了表明神對安息日的心意。
- 主耶穌只要宣告「你脫離這病了」（12節），就可以醫治這女人，但卻「用兩只手按著她」（13節）。因為主憐憫人的軟弱，要幫助她確認已經臨到的釋放。而這女人「歸榮耀與神」（13節），表明她相信這是神的作為。
- 管會堂的「氣忿忿地對眾人」（14節）說話，目的是為責備主耶穌。因為按照猶太口傳律法，除非人有生命危險，否則不可以在安息日治病（14節）。
- 法利賽人表面上對律法熱心，其實對律法「愛人如己」的總綱（太二十二39-40）並不在意。猶大拉比非常重視在安息日給牲口飲水的問題（15節；《密西拿 Mishnah》Shabbat 5:1；《他勒目 Talmud》Eruvin 20b、 21a ），但卻不允許在安息日醫治病人。「這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年」（16節），但她的宗教卻不允許她得醫治，這樣的「屬靈」就是「假冒為善」（15節）。
- 「不當在安息日解開她的綁嗎」（16節），表明安息日的精意是叫人得安息（創二3），而不是叫人被捆綁。猶太教重視教條，但卻不注意實際；他們認為在安息日可以講道，但卻不能醫病趕鬼。講道、治病和趕鬼，都是為了讓人能脫離捆綁、進入安息。人若不注意神的心意，就會把神釋放人的安息，變成了捆綁人的教條。
【路十三18】「耶穌說：『神的國好像什麽？我拿什麽來比較呢？」
【路十三19】「好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子里長大成樹，天上的飛鳥宿在它的枝上。』」
【路十三20】「又說：『我拿什麽來比神的國呢？」
【路十三21】「好比面酵，有婦人拿來藏在三鬥面里，直等全團都發起來。』」
- 18-21節的主題是「神國的面酵」，與十二1-12「假冒為善的酵」首尾呼應。
- 管會堂的人和法利賽人的抵擋，並不意味著「神的國」（18節）無法實現。耶穌的話，不但使「祂的敵人都慚愧了」（17節），而且「眾人因祂所行一切榮耀的事，就都歡喜了。」（17節），這都證明「神的國」正在沖擊人心。
- 「芥菜種」（19節）非常小，但中東的芥菜樹可以長成高達5米的大樹，讓「天上的飛鳥宿在它的枝上」（19節；結十七23）。高大的芥菜樹，比喻神國在外面可見的流露。
- 「面酵」（21節）是從上次發酵後的面團里留下的一小塊，與新的面粉混在一起時，可以使新面團發起來。「三鬥面」（21節）大約有四十升（創十八6），做成的餅可以供應一百個人。發起的面團，比喻神國在里面不可見的改變。
- 主耶穌首先提到男人種芥菜樹，然後又提到婦人發面做餅，借著男人和女人都熟悉的事物，讓人能理解超越地上的神國。神的國就像芥菜種和面酵一樣，因為帶著生命，所以雖然一開始渺小細微，但卻能悄無聲息地發生作用，最後產生神奇的巨大變化。神始終在以人所不知的方式持續做工，讓祂的國度最後「充滿天下」（但二35）。
- 今天，每個信徒都是軟弱的，不少人常常為自己的靈命成長緩慢而擔心。但是，只要神的道已經進入了我們的心（八11），神的權能就會在渾然不覺中逐漸改變我們，讓神的旨意能越來越自由地行在我們心里，「如同行在天上」（路十一2）。與神同工的人也應當只管播撒福音的種子，相信它能在暗中安靜地發揮功用，從里到外、「攻破堅固的營壘」（林後十5）。
【路十三22】「耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。」
【路十三23】「有一個人問祂說：『主啊，得救的人少嗎？』」
【路十三24】「耶穌對眾人說：『你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。」
【路十三25】「及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：“主啊，給我們開門！”祂就回答說：“我不認識你們，不曉得你們是哪里來的！”」
【路十三26】「那時，你們要說：“我們在禰面前吃過喝過，禰也在我們的街上教訓過人。”」
【路十三27】「祂要說：“我告訴你們，我不曉得你們是哪里來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！”」
【路十三28】「你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在神的國里，你們卻被趕到外面，在那里必要哀哭切齒了。」
【路十三29】「從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國里坐席。」
【路十三30】「只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。』」
- 十三22-十七10是「在比利亞傳道」，整體是一個交錯對稱的結構：
- A. 教導眾人：要努力進入窄門（十三22-35）；
- B. 回應法利賽人：神國的筵席（十四1-十四24）；
- C. 教導眾人：要計算跟從的代價（十四25-35）
- D. 回應法利賽人：失而覆得的比喻（十五1-32）；
- C1. 教導門徒：要作聰明的管家（十六1-13）；
- B1. 回應法利賽人：財主和拉撒路（十六14-31）；
- A1. 教導門徒：要謙卑運用信心（十七1-10）。
- 22-35節的主題是「要努力進入窄門」，與十七1-10「要謙卑運用信心」首尾呼應。
- 「耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人」（22節），可能是經過約旦河東的比利亞地區，這里是希律·安提帕的轄區。
- 有人問：「主啊，得救的人少嗎」（23節），可能是因為看到跟從主的人很少、很多人已經離開了主耶穌，也可能是有些門徒不太確定自己能否堅持跟從到底。這也是當時許多猶太人所關心的問題，但拉比們卻眾說紛紜：有人認為得救的很多，有人認為得救的很少，有人認為要分步得救。
- 人所關心的是「得救的人少嗎」，主耶穌卻要人關心自己是否得救，這比了解得救的人數重要得多。今天，主耶穌也不要我們去關心「沒聽過福音的人能不能上天堂、夭折的嬰孩能不能上天堂」，而是要關心自己能否進神的國。
- 一方面，人並不能倚靠自己的努力自我拯救，因為「得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的」（弗二8）。另一方面，神的恩典是免費的，但卻並不廉價，所以「不可徒受祂的恩典」（林後六1）；神的恩典是主動的，但卻需要人的回應，所以「你們要努力進窄門」（25節）。
- 「努力」，原文也被譯為「爭戰」（約十八36）、「竭力」（西一29）、「努力」（提前四10）。人追求「進窄門」的態度必須非常「努力」，因為「進窄門」是有時間性的，「將來有許多人想要進去，卻是不能」（24節）。
- 「進窄門」，就是跟從「被長老、祭司長，和文士棄絕」（九22）的主耶穌，悔改接受主。流行的信仰和時代的風氣（弗四14），都是熙熙攘攘的寬門；「按真理而行」（約叁3），卻是門可羅雀的窄門。法利賽人很「努力」地敬虔（十八11-12），但他們熱心逼迫門徒，卻「以為是事奉神」（約十一2；腓三6）；「他們向神有熱心，但不是按著真知識」（羅十2-3）。因此，並非聽過道、受過洗，受過主恩的人就是得救的（25-27節），只有跟從主、悔改接受主的人，才能進入神的國。
- 「亞伯拉罕、以撒、雅各」（28節）是以色列人的祖宗，他們和「眾先知」（28節）都是信心的見證人（來十一17-21）。但亞伯拉罕的肉身子孫未必都能進神的國，惟有「那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫」（加三7）。
- 「從東、從西、從南、從北將有人來」（29節），指外邦人。他們因著信心，得以有分於神的國度，「在神的國里坐席」（29節）。
- 外邦人的被召雖然是「在後」（30節），但因為他們悔改接受主，所以「將要在前」（30節）、進入神國坐席。猶太人的被召雖然是「在前」（30節），但他們若不肯悔改接受主，所以「將要在後」（30節）。這並不是因為外邦人比猶太人更熱心、更愛主，而是因為猶太人的自以為義，妨礙了他們「努力進窄門」。因此，「那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是什麽緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求；他們正跌在那絆腳石上」（羅九30-32）。今天，越是自以為義的人，肉體就越肥壯，以致阻擋了我們認罪悔改、「努力進窄門」。
【路十三31】「正當那時，有幾個法利賽人來對耶穌說：『離開這里去吧，因為希律想要殺禰。』」
【路十三32】「耶穌說：『你們去告訴那個狐貍說：“今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。”」
【路十三33】「雖然這樣，今天、明天、後天，我必須前行，因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。」
【路十三34】「耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這里來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下；只是你們不願意。」
【路十三35】「看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們，從今以後你們不得再見我，直等到你們說：“奉主名來的是應當稱頌的。”』」
- 正當主耶穌用恩典呼召、鼓勵人「進窄門」（24節）、「在神的國里坐席」（29節）的時候，法利賽人卻拐彎抹角地要把主轟走。
- 「希律」（31節）就是殺害施洗約翰的希律·安提帕（九7-9），他的轄區是加利利和比利亞。可能主耶穌現在已經到了比利亞，所以法利賽人想用希律的名義嚇走祂。
- 在聖經中，「狐貍」（32節）代表三件事：1、沒有建設性（結十三4）；2、毀壞性強（歌二15）；3、無足輕重（尼四3）。
- 「今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了」（32節），是猶太人的習慣用語，指在一段短暫但不確定的時間之後，很快將發生一件確定的事。主耶穌在地上的事奉乃是按照既定的時間表，祂的使命絕不會被人打岔。
- 「今天、明天、後天」（33節），是猶太人的習慣用語，用來表示一段不確定、但卻有限的時間。
- 「先知在耶路撒冷之外喪命是不能的」（33節），表明主耶穌早已定意到耶路撒冷上十字架，很快就會離開希律的轄區比利亞，進入猶太巡撫彼拉多的轄區猶太地。整個計劃都已經安排好了，不必法利賽人用希律來轟走祂。
- 「耶路撒冷」（34節）是當時猶太教的聖城，代表猶太教的核心集團，他們有敬虔的外表，卻沒有敬虔的實際。律法規定要用石頭打死四種人：拜偶像的人（申十七5，7），行巫術的人（利二十27），犯奸淫的人（申二十二22），假先知（申十三10；十八20）。猶太教把那些奉主差遣的人當作假先知（太二十一35），用石頭打死他們（34節），耶路撒冷也成了「流人血的城」（結二十二2；二十四6；賽一21）。
- 「我多次願意聚集你的兒女」（34節），指主耶穌曾經多次訪問耶路撒冷（約二13；五1；七10），呼召百姓回轉歸向神。「你的兒女」，指耶路撒冷的居民。
- 「你們的家成為荒場」（35節），這是聖約的咒詛（利二十六33），也是先知以賽亞（賽六十四10）和耶利米（耶七34）的預言。預言神將撇棄耶路撒冷城和聖殿（太二十四2），主後70年第二聖殿被羅馬帝國徹底毀掉。
- 「你們不得再見我」（35節），是宣告主耶穌從此不再向拒絕基督的猶太教領袖們傳道，直到祂第二次再來。
- 「奉主名來的是應當稱頌的」（35節），引自歡迎彌賽亞的詩一百一十八26。當主耶穌第二次再來的時候，猶太人都要承認祂就是彌賽亞，那時「以色列全家都要得救」（羅十一26）。
讀經有感：力進窄門（24節）
耶穌多次多方說起蒙恩得救的門是窄的、路是小的、人的少的，一點不含糊。顯然，耶穌的用意不是要滿足人的求知慾，讓人花時間費氣力去知道得救的人數究竟少到什麽地步。更不是要人辯駁祂和使徒們一次講道幾千人悔改得救的真實性和可能性。耶穌說門窄、路小、人少只有一個目的，就是讓人知道得救的道理固然簡單、得救的恩典固然白白，但人對進入得救窄門的認識和認知卻不可含含糊糊、對走上得救小路的心態和心志卻不可隨隨便便！得救的門路當然全由主鋪排、得救的代價當然全由主支付，但真肯接受主、真肯跟隨主的人，卻非具不畏風暴、不怕艱苦的精神和決心不可。世上有許多應許人今生消災消難、享樂享福的宗教，但都與耶穌用寶血所成就的永生之道和信心之道南轅北轍，完全不同。原來，人要從主得永生，就必須努力進窄門、努力走小路，不能希翼坐上花轎舒舒服服、或騎上駿馬風風光光！
- 究竟見人幹了莫名其妙的惡事心里自然萌起天理何在的意念，見人遭遇突如其來的橫禍心里自然萌起報應不爽的意念，豈非全都出自人類的天良？（1, 2, 4節）
- 耶穌要人什麽都聯想到自己應當認罪悔改的事，是否離題太遠，強人所難？是否這教導只適用於窮兇極惡或完全聖別的兩種人身上！（3, 5節）
- 比喻中無花果樹的果子究竟是指何而言？為什麽許多信主多年從未結果的人卻都活得左右逢源、滿面紅光？（6節）
- 是否我當前正處於必須好好吸收肥料，結出豐碩果子的最後一年？（6-9節）
- 究竟我是在隨時隨地都按耶穌的心意，憑借聖靈的權能釋放被魔鬼轄制多年的人，還是在死守舊約律法的規條，對眼前被魔鬼轄制多年的人完全無動於衷？（10-17節）
- 如何確定自己所領受的是天國貨真價實的種子和面酵？又如何確定自己對別人所撒的是天國的真種子，所用的是天國的真面酵？（18-21節）
- 是否古今中外，得救的人總是很少？為什麽？到底怎麽確保自己是個有始有終的得救者？（22-27節）
- 為什麽在人得救的事上，「在前的在後、在後的在前」的情形極為普遍？究竟這到底是出於人的問題或出於神的預定？人在完全不同順逆的處境里，究竟應當如何隨時隨地較準自己在汪洋大海中船帆？（28-30節）
- 如何知道順應環境就是體貼或違背神的心意？（31-32節）
- 究竟歷代先知以及作為「那先知」的主耶穌所以都必須在聖城里被殺害的事實，是出自魔鬼先下手為強的毒辣手段，或因為上帝要使聖城成為名副其實傳承信仰和生命的發源地？（33-34上）
- 是否人接不接受耶穌如母雞對小雞般的護衛，完全取決於各人自己？人到底為什麽會在惡敵當前的處境中還選擇離開耶穌母雞般的翅膀？究竟上帝確保人永遠安全穩妥的辦法和機制是什麽？（34下）
- 究竟選民必先因拒絕耶穌而受禍、後因接受耶穌而蒙福的預言，是否一成不變地都應驗在歷史上每一個選民的身上？是否這預言也適用於基督信仰傳承里每一個信徒的身上？（35節）