【徒一1】「提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，」
【徒一2】「直到祂借著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。」
【徒一3】「祂受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」
- 1-11節是本書的序言，與路一1-4的序言平行。
- 「提阿非羅」（1節）這個名字的意思是「神的朋友」，他很可能是一位願意讚助刊行本書的人，住在猶太地之外。
- 「前書」（1節）指《路加福音》。「前書」的內容，是「論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到祂借著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止」（1-2節）。而本書的內容則是接續「前書」，記錄同一位主角耶穌在祂「被接上升的日子」之後，繼續「所行所教訓的」。教會的崇拜並不是為了紀念去世的聖人，而是面對活著的基督；主耶穌的工作並沒有在《路加福音》之後結束，而是在《使徒行傳》里繼續進行，直到今日。
- 主耶穌不只是在《路加福音》里曾經「借著聖靈吩咐所揀選的使徒」（約二十22），在《使徒行傳》、甚至整本新約里，都很難把聖靈的工作與基督的工作截然分開（二47；五12）。實際上，我們也不必多此一舉（約十四26-27；十六13-15），因為聖靈的降臨正是照著主耶穌的應許：「我就常與你們同在，直到世界的末了」（太二十八20），又說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈」（約十四16-17），「祂要將受於我的告訴你們」（約十六14）。因此，《使徒行傳》的內容，既是聖靈帶領初期教會拓展神國的過程，也是主耶穌借著聖靈、透過祂的身體教會、繼續祂「開頭一切所行所教訓的」。
- 「使徒」（2節）的意思是「使者、被差遣者」，他們是被主耶穌呼召、授權、差遣的代表，靠著聖靈的帶領和能力，在地上傳神國的福音、作覆活的見證（8節）。「使徒」最初特指主耶穌所選召的十二門徒（太十2；可六30；路六13），後來保羅和巴拿巴（十四4、14）、主的兄弟雅各（加一19）也被稱為使徒。彼得是十二使徒的代表，而保羅是奉差遣作外邦的使徒。
- 主耶穌覆活以後，「用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現」（3節），表明使徒的經歷並非個別、少數幾次的幻覺或沖動，而是證據確鑿、無可置疑的。雖然許多門徒起初不敢相信（路二十四11），但後來卻不得不信（路二十四36-44）。基督的覆活，是基督徒信仰的根基，「基督若沒有覆活，你們的信便是徒然，你們仍在罪里」（林前十五17）。因此，撒但千方百計地想抹殺覆活的事實（太二十八12-13），主耶穌卻用「四十天之久」顯明覆活的事實，「給萬人作可信的憑據」（十七31）。主耶穌開始事奉的時候，「四十天受魔鬼的試探」（路四1）；結束事奉的時候，又用「四十天之久」向門徒顯現。兩個「四十天」，都是為了敗壞仇敵的工作。
- 根據全本新約記載，主耶穌覆活以後向門徒顯現的詳情依次如下：
- 向抹大拉的馬利亞顯現（約二十11-18；可十六9-11）；
- 向別的婦女們顯現（太二十八9-10）；
- 向前往以馬忤斯的兩個門徒顯現（可十六12-13；路二十四13-35）；
- 向西門·彼得顯現（路二十四34；林前十五5）；
- 向多馬以外的十個使徒顯現（約二十19-23；路二十四36-43）；
- 向十一個使徒顯現（約二十24-29；可十六14）；
- 在加利利顯現（太二十八16-20），可能在那里一時顯給五百多弟兄看（林前十五6）；
- 在提比哩亞海邊顯現（約二十一1-23節）；
- 四十天之久多次多方顯現（徒一3）；
- 以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看（徒一3；林前十五6-7）；
- 在橄欖山升天前顯現（路二十四50-51；徒一6-12）；
- 最後，向使徒保羅顯現（徒九4；林前十五8）。
- 「神國」（3節），指神掌權作王的地方（申三十三5；賽三十三22，五十二7；番三15），可以指有國土、人民、政權的有形國度（賽二十四23），也可以指神施行權柄的無形國度（路十七20-21）。新約時代的猶太人擔心妄稱神的名而觸犯十誡（出二十7），所以盡量避免直呼神的名，就用「天國」來代替「神國」。因此，面向猶太讀者的《馬太福音》就用「天國」（太三2）來稱呼「神國」。
- 在這四十天里，主耶穌教導的主題是「神國的事」（3節）。祂在地上三年半的事奉，目的就是宣講「神國的事」（路四43；八1；路九2、11、60）；而祂覆活之後，「神國的事」就更加全備清晰。因此，聖靈帶領基督的身體教會作主的見證（8節），主題也是「神國的事」（八12；十九8；二十25；二十八23、31），以「神國的事」（3節）開始、以「神國的道」（二十八31）結束。今天，我們宣教的目的不是改善社會、提升道德，叫人在地上過得更輕松一點，而是要叫人「豐豐富富地得以進入我們主——救主耶穌基督永遠的國」（彼後一11）。「神國的事」中最重要的內容，就是「主耶穌基督的事」（二十八31）。
【徒一4】「耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：『不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。」
【徒一5】「約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。』」
- 「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的」（4節），這句話說出了傳福音的人當具備的兩大條件：
- 順服：主耶穌要門徒等候，但卻沒有說要等候多久。此時，讓這些加利利的門徒（11節）「不要離開耶路撒冷」，意味著讓他們冒著生命危險（約二十19），需要完全的順服。因此，一個傳福音的人，首先必須是一個完全順服主的人。
- 等候：主耶穌一面吩咐「你們要去」（太二十八19），一面吩咐「要等候」。因此，凡是不肯「等候」的人，就不配為主「去」。「去」是主的托付，「等候」是主的預備（賽四十31），兩個命令缺一不可。不認識福音的人，以為「去」才是傳福音；而認識福音的人，知道「這福音本是神的大能」（羅一16），傳福音乃是「與神同工」（林前三9），所以必須「等候」神的時間、「等候」聖靈的能力、「等候」主自己動工。
- 主耶穌在覆活之後，先讓門徒回加利利見祂（可十六7），現在又帶領門徒回到耶路撒冷東郊的橄欖山（路二十四50-51）。因為耶路撒冷是神選擇要立祂名（王上十一36）、並且賜下聖靈的地方，主耶穌在這里被人棄絕，神卻要在這里「重新修造大衛倒塌的帳幕」（十五16；摩九11）、見證基督在榮耀中升天。
- 「父所應許的」，指舊約反覆預言的聖靈澆灌（二16-18；珥二28-29；賽三十二15；四十四3；結三十六27；三十七14；三十九29），目的是為了讓門徒們能「得著能力」（8節）、作主的見證。
- 「約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗」（5節），這是引用施洗約翰的話：「我是用水給你們施洗，祂卻要用聖靈給你們施洗」（可一8）。
- 「不多幾日」，指五旬節。從主耶穌覆活的初熟節（利二十三11）到聖靈降臨的五旬節（二1；利二十三16），一共有五十日；現在已經過了「四十天之久」，還要再等十日。
- 「約翰是用水施洗」，目的是表示悔改。洗禮原來是外邦人加入猶太教的潔凈儀式，但約翰卻呼召猶太人出來接受洗禮，是要百姓把自己當作不潔凈的外邦人，借著洗禮的儀式重新「悔改歸向神」（二十六20）、「使罪得赦」（路三3）。
- 「你們要受聖靈的洗」（5節），目的是「領受從上頭來的能力」（路二十四49），也可譯為「你們要在聖靈里受洗」（和合本修訂版），又被形容為「他們就都被聖靈充滿」（二4）。
- 聖靈充滿與聖靈內住（約二十22；林前六19）不同：
- 聖靈內住，目的是要讓人得著神兒子的生命（加四6；五22-23），帶來的是內心的改變（羅八9、11）。聖靈在人重生的時候一次內住、永不離開（弗一13-14；林後一22）。
- 聖靈充滿，目的是要使人得著作見證的能力（8節），可能會帶來外面的表現（二4；十44-45；十一15；十九6）。根據事奉的需要，可能會發生許多次（二4；四8；七55；九17；十三9）。
【徒一6】「他們聚集的時候，問耶穌說：『主啊，禰覆興以色列國就在這時候嗎？』」
【徒一7】「耶穌對他們說：『父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。」
【徒一8】「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。』」
- 「他們聚集的時候」（6節），原文是「所以，他們聚集的時候」（英文ESV譯本），表明門徒們的問題，與主耶穌的囑咐（4-5節）有關。主耶穌覆活後的四十天里，一直在「講說神國的事」（3節）。舊約的眾先知總是把神的國和神的靈聯系在一起，預言當神建立彌賽亞的國度的時候，將把祂的靈澆灌下來（珥二28-32；賽三十二15-20；結三十六27-28），作為國度的標志和祝福。因此，當主耶穌預告「不多幾日，你們要受聖靈的洗」（5節）時，門徒們自然以為「覆興以色列國就在這時候」（6節）了。
- 主耶穌並沒否定將要「覆興以色列國」，但屬靈的「神國」比地上的「以色列國」更大，而且「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道」（太二十四36）。因此，主耶穌並沒有告訴門徒覆興的日期，而是告訴他們覆興的道路。門徒不必去計算、推測「父憑著自己的權柄所定的時候、日期」（7節），而應當等候「聖靈降臨」（8節），好「得著能力」（8節），靠著聖靈在全地作主覆活的「見證」（8節），為國度在地上的顯現鋪路。這也是基督再來之前，教會和每一個信徒在地上的大使命。
- 「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證」（8節），這正是《使徒行傳》記錄歷史事件的順序：首先是聖靈降臨（二章），然後是福音從耶路撒冷開始（二章起），接著傳到猶太全地和撒馬利亞（八、九章），最後遍及羅馬帝國（十至二十八章）。
- 「耶路撒冷」是羅馬猶太行省的首府，猶太行省從南到北依次是：以土買、猶太地和撒馬利亞。
- 「猶太全地」位於猶太行省的中部、耶路撒冷的周圍，居民主要是猶太人。
- 「撒馬利亞」位於猶太行省的北部、猶太地和加利利之間，主要居民是與猶太人有血緣關系的撒馬利亞人。
- 「地極」原文是單數，前面有冠詞，可能指西班牙，代指羅馬帝國全境。當時羅馬帝國南方的盡頭是衣索匹亞（八27），西方的盡頭是西班牙（羅十五23）。
- 「你們就必得著能力」，這是初期教會得勝的關鍵。國度的擴展，既不是因為人的宣教熱情、也不是由於人的組織才幹，而是倚靠聖靈的帶領和能力。這能力使門徒不但能用口來傳講神國的道，更是用生活「見證」基督的覆活。這種能力大到一個地步，人若與門徒相處久了，就會不得不作起基督徒來（十六34；二十六27-28；腓一13）。
【徒一9】「說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂接去，便看不見祂了。」
【徒一10】「當祂往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：」
【徒一11】「『加利利人哪，你們為什麽站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。』」
- 「雲彩」（9節）象征神的榮耀（出四十34；王上八10-11；太十七5；啟十一12）。主耶穌本來可以忽然消失（路二十四31），但祂卻選擇在眾人的注視和見證下「被取上升，有一朵雲彩把祂接去」（9節）。因為親眼看見祂升天，門徒們才能在以後看不見主的日子里，確信主常與自己同在（太二十八20）。這個特別的儀式，讓門徒們形象地看到：
- 主耶穌的道成肉身不是臨時的、短暫的，祂帶著人子的身體升到天上，「往父那里去」（約十四12）、「坐在神權能的右邊」（路二十二69），將來還要帶著「人子」的身體再來（啟一13），因為「你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來」（11節）。
- 主耶穌帶著人子的身體「被取上升」，作為「初熟的果子」（林前十五23）獻給神。因此，「那些屬基督的」（林前十五23）人也可以到天上去，不是倚靠巴別塔（創十一4），而是借著人子耶穌（約一51）。因為神所要得著的不是一個人子，而是「要領許多的兒子進榮耀里去」（來二10）。
- 這是一個結束。門徒們形象地看到「神將祂升為至高」（腓二9），「叫祂在天上坐在自己的右邊」（弗一20）、「也替我們祈求」（羅八34），祂的國度超越了地上的一切國度。因此，今後他們將在信心里仰望從天上掌管教會的基督，倚靠聖靈在地上事奉，相信主耶穌「升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人」（弗四8）。
- 這又是一個開始。門徒們並沒有帶著破碎的心靈離去，而是「大大地歡喜」（路二十四52），正如天使一開始所報告的：「我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的」（路二10）。因為他們知道自己在天上有了一位最好的「朋友」（約十五15）、為自己預備了地方（約十四2），所以無論是生是死，「都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌里的」（羅八39）。因此，他們將勇敢地「在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極」（8節）見證這個大喜的信息，去做比主在耶路撒冷所做的「更大的事」（約十四12；西一24），讓萬人「雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂」（彼前一8）。
- 「定睛望天」（10節），表示門徒們驚奇萬分、戀戀不舍，期待著主耶穌再度出現，或者有其他事情發生。
- 「兩個人身穿白衣」（10節），是為主耶穌升天作見證的天使。
- 「加利利人」（11節），指在場見證耶穌升天的加利利門徒。除了賣主的猶大是加略人（太十4），其他十一位使徒都是「加利利人」。
- 天使提醒門徒不應該「站著望天」（11節），而應該回去等候聖靈（4節）。因為「福音必須先傳給萬民」（可十三10），主耶穌才會再來。覆活成就了救恩（路二十四46），而升天是向萬民施行救恩的開始（路二十四47）。
- 「這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來」（11節），表明當主再來的時候，情形將與祂升天時類似：
- 祂從橄欖山升天，再來時，「祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上」（亞十四4）；
- 祂升天時有目共睹，再來時，地上的萬族也「要看見人子」（太二十四30）；
- 祂升天時被雲彩接去，再來時也將「駕著天上的雲降臨」（太二十六64）。
- 祂升天時帶著「人子」的身體，再來時也要帶著「人子」（路二十一27）的身體。
- 主耶穌曾對門徒說：「我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這里來；我若去，就差祂來」（約十六7）。因為只有祂的身體升上高天，才能不受身體的限制，在聖靈里無所不在地重新回來（約十四18），不但常與所有的門徒同在（太二十八20）、也住在所有門徒的心中（約十四17），在祂的身體教會里，繼續施行祂在十字架上成就的救恩、在地上拓展神的國度。
【徒一12】「有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。當下，門徒從那里回耶路撒冷去，」
【徒一13】「進了城，就上了所住的一間樓房；在那里有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兒子（或譯：兄弟）猶大。」
【徒一14】「這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恒切禱告。」
- 12-26節的主題是「人的預備」，與路一15-三20「神的預備」平行。
- 「橄欖山」（12節）位於耶路撒冷城東門外，就是主耶穌升天的地方。猶太口傳律法規定，安息日不可走遠路，並根據民三十五5解釋出十六29，算出「安息日可走的路程」（12節）是二千肘。
- 「樓房」（13節）原文前有定冠詞，表明它在使徒們心中是獨特的，很可能就是最後晚餐的樓房（可十四15），可能是馬可的家，初期教會經常在這樓房里聚會（十二12），被稱為「馬可樓 Cenacle」。
- 「耶穌的母親馬利亞」（14節）也和門徒們一起禱告，而不是像天主教認為的能接受或轉達信徒的祈禱。這是新約聖經最後一次提到馬利亞的地方。
- 「耶穌的弟兄」（14節），原文是覆數，指主耶穌的肉身弟兄們。他們從前不信祂（約七5），現在卻都歸信了祂，其中雅各和猶大更是成了教會的領袖（十五13-21；加二9；猶1）。這是耶穌覆活的重要證據。
- 「同心合意地恒切禱告」（14節），「禱告」原文前面有定冠詞，表明這個禱告的目的是為了「等候父所應許的」（4節）。「等候」聖靈降臨的正確態度就是禱告，在禱告中等候神的時間和話語，在禱告等候中開始了基督的身體、新約的教會。
【徒一15】「那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來，說：」
【徒一16】「『弟兄們！聖靈借大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。」
【徒一17】「他本來列在我們數中，並且在使徒的職任上得了一分。」
【徒一18】「這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。」
【徒一19】「住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按著他們那里的話給那塊田起名叫亞革大馬，就是“血田”的意思。」
【徒一20】「因為詩篇上寫著，說：願他的住處變為荒場，無人在內居住；又說：願別人得他的職分。」
【徒一21】「所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候，」
【徒一22】「就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌覆活的見證。』」
- 當時的門徒至少有五百多位（林前十五6），在樓上禱告的「約有一百二十名」（15節），只是其中的一部分。
- 「彼得就在弟兄中間站起來」（15節），表明他已經成為十一使徒的領袖。
- 「聖靈借大衛的口」（16節），指大衛所作的詩：「連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的也用腳踢我」（詩四十一9），主耶穌在最後晚餐時引用過此詩（約十三18）。
- 「職任 ministry」（17節），原文的意思是「服事」（林前十六15），與「位分 ministry」（25節）是同一個詞，又被譯為「職事」（二十24）、「執事」（羅十二7）。
- 「職分 office」（20節），原文的意思是「任務、眷顧」。
- 「這人用他作惡的工價買了一塊田」（18節），實際上是由祭司長們用猶大賣主的工價代買的（太二十七3-10）。猶大是吊死的（太二十七5），大概因為繩子斷裂導致身子跌下崩裂。
- 「亞革大馬」（19節）是亞蘭文「血田」（19節）的希臘文音譯，位置不詳，傳統認為是在耶路撒冷城東南欣嫩子谷和汲淪谷連接的地方。
- 「願他的住處變為荒場，無人在內居住」（20節），引自詩六十九25；「願別人得他的職分」（20節），引自詩一百零九8。彼得引用這兩句詩篇，是運用希勒爾長老（Hillel the Elder，主前110年-主後10年）的「由輕及重 Qal vaHomer」的解經原則——即如果律法適用於較輕、較小的情況，就可以推斷它也適用於更重、更大的情況（民十二14）。因此，如果攻擊義人的惡人要受此懲罰，這個原則豈不更可以應用於出賣基督的猶大身上嗎？主耶穌和使徒都經常使用這種原則來解經或辯論（路十一13；太七9-11；十二2-6、11-12；羅五10、15-21；林前九9-10；來二2-3；猶4-9）。
- 從約翰施洗起，一直到主耶穌升天，都常與主耶穌作伴，這是與十一使徒「同作耶穌覆活的見證」（22節）的基本條件。因此，十二使徒的候選人不包括主耶穌的肉身兄弟雅各和猶大。保羅和巴拿巴被主揀選在外邦人中間作使徒（九15；十四14；羅十一13；加二9），也不屬於這特殊的十二使徒之列。
【徒一23】「於是選舉兩個人，就是那叫作巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。」
【徒一24～25】「眾人就禱告說：『主啊，禰知道萬人的心，求禰從這兩個人中，指明禰所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。』」
【徒一26】「於是眾人為他們搖簽，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。」
- 使徒並不是一個出於人意的職位，「選舉」（23節）他們的是人，實際「揀選」（24節）他們的卻是主。
- 使徒的「位分 ministry」（25節），原文的意思是「服事」（林前十六15）。信徒所有的事工都是服事的「位分」，「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人」（可十45）。
- 「搖簽」（25節），指把候選人的名字寫在石頭上，再把這些石頭裝在一個容器內，搖動容器，直到有一塊石頭跌出來，石頭上的名字便是當選者。當時猶太人都用抽簽來決定人選（路一9；代上二十四5），因為「簽放在懷里，定事由耶和華」（箴十六33）。這並不是教導我們如何選舉教會領袖，而是教會集體作決定時仰望神的先例。
- 十二使徒具有特殊的功用，他們要向猶太人見證主耶穌就是彌賽亞（路九1-5），將來還要「坐在寶座上，審判以色列十二個支派」（路二十二30）。所以，十一使徒不需要為後來殉道的使徒雅各（十二2）尋找替代者，卻在主的帶領下填補了賣主的猶大所空缺的「位分」。雖然「這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了（25節），但神的救恩計劃卻勢不可擋，不會因著人的失敗而受阻擋。現在，十二使徒的「位分」已經被恢覆、堵住了服事上的破口，門徒們就可以準備迎接聖靈的降臨了。
《使徒行傳》背景
《使徒行傳》（希臘文： Πράξεις Ἀποστόλων，英文：Acts of the Apostles）原文是希臘文，記載了耶穌基督借著聖靈、透過祂的身體教會，把福音從耶路撒冷傳向地極的經過。《路加福音》與《使徒行傳》被視為同一卷書（Luke–Acts）的上下冊，兩者的總篇幅（總共37933個希臘單詞，2157節）占了新約聖經（總共138020個希臘單詞，7956節）的27.5%，比所有的保羅書信加起來還長，作者是使徒保羅的同工路加（提後四11；門24）。這兩卷書最初是為提阿非羅寫的，他很可能是一位讚助本書刊行的外邦慕道友或初信者，所以本書盡量避免猶太人的特殊用語。路加可能是一位來自安提阿的外邦醫生（西四10-11、14），他詳細考察了許多資料，訪問了許多目擊證人，許多還是他與保羅同工時的親身經歷，所以細節非常精確。路加可能在保羅被囚凱撒利亞的兩年期間收集了這些資料（二十四27），並於保羅第二次被囚之前寫成了本書，寫作時間可能在主後57-63年左右。
路加首先用優美的古典希臘文寫了《路加福音》的序言（路一1-4），但在《路加福音》的其余部分和《使徒行傳》，卻刻意采用了舊約七十士譯本的「希伯來式」希臘文風格。因為他清楚地知道，耶穌基督的工作是舊約救恩歷史的延續，初期教會所發生的史實都是舊約預言的應驗。因此，他用兩卷書記錄了人類救恩臨到世界的歷史：《路加福音》敘述人類的救主怎樣成就了救恩、開啟了神的國度，《使徒行傳》敘述祂的門徒怎樣向地極傳揚救恩、拓展神的國度；《路加福音》記錄基督如何在前頭行，《使徒行傳》記錄教會如何在後面跟隨；《路加福音》顯明了聖子的工作，《使徒行傳》顯明了聖靈的大能。
《路加福音》和《使徒行傳》之間存在著大量平行（Parallels）和交錯（Chiasms）之處，例如：
- 耶穌醫治癱子（路五17-25），彼得也醫治瘸子（徒三1-8）。
- 耶穌使睚魯的女兒覆活（路八41-56），彼得也使多加覆活（徒九36-41）。
- 一個敬虔的百夫長來找耶穌（路七3），也有一個敬虔的百夫長來找彼得（徒十1）。
- 耶穌被人毆打（路二十二63-64），保羅也被人掌嘴（徒二十三2）。
- 群眾呼喊除掉耶穌（路二十三18），也呼喊除掉保羅（徒二十一6）。
- 耶穌四次受審（路二十二66；二十三1、7、13），其中一次是大希律的兒子（路二十三7）；保羅也四次受審（徒二十三1、二十四1、二十五6、二十六1），其中一次是大希律的曾孫（徒二十六1）。
- 羅馬官員三次宣告耶穌無罪（路二十三4、14、22），也三次宣告保羅無罪（徒二十三29；二十五25；二十六31）。
- ……
這些細節不斷地提醒我們，《路加福音》和《使徒行傳》是渾然一體的。因此，當我們對照閱讀這兩卷書的時候，不但可以看到按照次序的敘事順序，而且可以注意到兩書整體結構的互相平行，因此體會聖靈怎樣帶領初期教會的門徒們按照次序、跟隨耶穌基督的腳蹤去行：
- A. 序言（路一1-4）；
- B. 神的預備（路一5-三20）；
- C. 耶穌被聖靈充滿（路三21-四15）；
- D. 耶穌的第一篇講道（路四16-30）；
- E. 耶穌在加利利傳講福音（路四31-九50）；
- F. 耶穌經過撒馬利亞和猶大前往耶路撒冷（路九51-十九44）；
- G. 耶穌在耶路撒冷受審（路十九45-二十四43）；
- H. 耶穌差遣門徒向萬邦作見證（路二十四44-53）；
- A1. 序言（徒一1-11）；
- B1. 人的預備（徒一12-26）；
- C1. 教會被聖靈充滿（徒二1-13）；
- D1. 教會的第一篇講道（徒二14-47）；
- E1. 教會在耶路撒冷傳講福音（徒三1-七60）；
- F1. 教會經過猶大和撒馬利亞前往外邦（徒八1-十九20）；
- G1. 保羅在耶路撒冷受審（徒十九21-二十三10）；
- H1. 保羅前往羅馬向外邦作見證（徒二十三11-二十八31）。
許多人認為，本書與其被稱為《使徒行傳》，不如說是「聖靈行傳」；因為使徒並非主角、只是器皿（九15），真正叫人歸信福音的乃是聖靈，正如主耶穌所說的：「我要從父那里差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；祂來了，就要為我作見證」（約十五26）。但是，更貼切地說，《使徒行傳》所記載的乃是至高神通過耶穌基督、借著聖靈在初期教會里的工作，正如主耶穌所說的：「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那里去，與他同住」（約十四23）。因此，《路加福音》是說聖子如何在十字架上成就了聖父所定的救恩（一1；路二十四46），《使徒行傳》是說聖靈怎樣把救恩施行在聖父所揀選的人身上（二39；路二十四47）——明白了這個最重要的寫作目的，我們才能理解為什麽本書：
- 雖然記載了聖靈奇妙的工作，但卻沒有詳述聖靈充滿和引導，而是顯明聖靈怎樣主動地施行救恩。
- 雖然記載了彼得保羅的事跡，但卻沒有記錄其他使徒的經歷，而是顯明聖靈怎樣有效地推動宣教。
- 雖然記載了初期教會的聚會，但卻沒有定義理想教會的模式，而是顯明聖靈怎樣活潑地帶領教會。
- 雖然記載了初期教會的增長，但卻沒有提供小組倍增的技巧，而是顯明聖靈怎樣有力地拓展國度。
- 雖然記載了四分之一的講章，但卻不是表現人怎樣見證福音，而是顯明聖靈怎樣帶聽眾回應福音。
- 雖然記載了醫病趕鬼的恩賜，但卻不是鼓勵一些人邯鄲學步，而是顯明聖靈怎樣印證使徒的權柄。
- 雖然記載了忠心事奉的榜樣，但卻不是呼籲某些人東施效顰，而是顯明聖靈怎樣在門徒心中運行。
神造人的目的，是要得著人做祂的兒子和仆人（瑪一6），承受祂的基業（弗一5、11），管理祂的創造（創一26），彰顯祂的榮耀（賽四十三7）。因著亞當的墮落，人生來就有犯罪的傾向，以致「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23），但神還是要照著祂起初創造的心意，把人恢覆成祂的兒子和仆人（出四22-23）。因此，《路加福音》顯明聖子怎樣成就救恩：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死里覆活」（路二十四46）。而《使徒行傳》顯明聖靈怎樣施行救恩：「人要奉祂的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦」（路二十四47），把耶穌基督所成就的救恩應用在神所揀選的人身上，好讓神能「領許多的兒子進榮耀里去」（來二10），並且用他們來「建立基督的身體」（弗四12），叫神「在教會中，並在基督耶穌里，得著榮耀」（弗三21）。
讀經有感：留守等候，恒切禱告！（1-14節）
主覆活後以四十天時間多次向門徒顯現，一方面對他們講論神永恒計劃中天國福音的大事，一方面讓他們明白祂升天前已經完成祂救贖世人的恩典，升天後就必由聖靈到地上來著手更新信徒的生命、啟動信徒的使命！
按上帝的旨意和命定，首先，福音的應許、福音的根基、福音的廣傳，都必須從選民開始，也必須從聖城開始。其次，信徒不論願不願意，都已受托與神同工，作傳遞基督福音的器皿、橋梁、使者。第三，門徒當時還必須同心合意留守聖城，恒切禱告，等候聖靈的降臨！
一百二十個門徒按著主應許性的囑咐，聚集在馬可樓里的等候和禱告，當然不是逼於無奈，更不是在走投無路時所采消極性的行動。究其實，門徒彼此同心合意、持續等候、恒切禱告，正是順應上帝旨意、配合上帝安排，最為必要、最為屬靈、最為積極的行動——尤其於此恭迎聖靈沛然降臨，施展權能，在地上掌權為王，統管萬有，在教會當家作主，治理一切的大事上！
默然自問：
- 覆活之主為何不超越時空親赴萬邦萬國，於極短時間內填滿天上所預定得救的人數，卻讓信徒一代代勞師動眾出去對天下萬民作見證？
- 究竟一個人對主全心全意恒切的禱告，較比幾個人或一群人，同心合意恒切的禱告，是否在處境、人事、內涵上存在一定的優劣長短？
- 如何確定自己絕不會像猶大那樣，至終成為上帝在創世以先所預知必因失節而失喪的人？