【羅十六1】「我對你們舉薦我們的姊妹非比；她是堅革哩教會中的女執事。」
【羅十六2】「請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她；因她素來幫助許多人，也幫助了我。」
- 這封信是托堅革哩的女執事「非比」（1節）帶到羅馬教會的，當時的郵政系統只為政府送信，私人信件必須委托旅行者把信帶去。「堅革哩」（1節）位於撒羅尼克灣（Saronic Gulf），是哥林多的兩個海港之一（徒十八18），那里的教會可能是哥林多教會的一部分。非比可能是一位希臘人，在堅革哩的角色可能與呂底亞在腓立比相似（徒十六14）。當時的人旅行時，常常攜帶一封熟人的推薦信，從而獲得當地人的接待。保羅在信中特別「舉薦」非比的屬靈資格，可能是因為當時猶太和希臘羅馬文化普遍不重視婦女的屬靈智慧。
- 「接待」（2節）主內肢體，是初期教會肢體生活的實際操練。初期教會的基督徒每到一處，只要找到當地的主內肢體，一定會得著接待。「接待」（2節、23節）和「接納」（十四1；十五7）原文是同一個字，但和合本的中文翻譯卻不同，十四、十五章的「接納」指在里面接受弟兄，十六章的「接待」指在外面服事弟兄。先有里面的「接納」，然後才能有外面的「接待」；如果里面還沒有「接納」，外面的「接待」只是虛情假意。
【羅十六3】「問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌里與我同工，」
【羅十六4】「也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。」
【羅十六5】「又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞細亞是歸基督初結的果子。」
- 本章是新約書信中最長的問候名單，其中包括猶太人、外邦人、皇家人員、奴隸、弟兄、姊妹。保羅特地問候了許多猶太信徒，目的是鼓勵外邦信徒和猶太信徒「彼此接納」（十五7）。彼得沒有被列在這份名單中，表明當時他並不在羅馬。
- 在基督的身體里，肢體之間的屬靈交通完全超越了人的背景，不管肢體的出身、地位， 不管是猶太人還是外邦人，不管是弟兄還是姊妹，只管是否「在基督耶穌里」（3節）。
- 保羅從來沒有去過羅馬，這些人很可能是保羅原來認識的，後來去了羅馬。羅馬皇帝克勞第於主後49年驅逐羅馬城的猶太人，百基拉和亞居拉夫婦也因此被迫離開羅馬（徒十八2），在哥林多和保羅在一起織帳棚（徒十八2-3），之後又與保羅一同在以弗所事奉（林前十六19）。主後54年克勞第去世之後，許多猶太人紛紛返回羅馬，百基拉和亞居拉也回到羅馬，他們的家成為教會聚會的地點之一。
- 當時丈夫的名字都放在妻子前面，但保羅卻「問百基拉和亞居拉安」（3節），可能因為妻子百基拉在教會里的影響更大。聖經中五次列出這對夫妻的名字，四次都把妻子百基拉列在丈夫亞居拉之前（徒十八18，26；羅十六3；提後四19），只有在給哥林多教會的信中才放在丈夫之後（林前十六19），可能是因為哥林多教會的一些婦女過於出頭了。
- 初期教會在前三個世紀里並沒有教堂，教會的奉獻都是用來供應傳道人、接濟窮人、買贖奴隸，並沒有用來建堂，聚會都在信徒「家中的教會」（5節）。
- 「以拜尼土」（5節）是亞細亞第一批信主的人。
【羅十六6】「又問馬利亞安；她為你們多受勞苦。」
- 「馬利亞」就是「米利暗」（出十五20）的希臘文。新約聖經中一共提到六位「馬利亞」：1、主耶穌肉身的母親馬利亞（太一16）；2、抹大拉的馬利亞（太二十七56）；3、伯大尼的馬利亞（約十一1）；4、革羅罷的妻子馬利亞（約十九25）；5、馬可的母親馬利亞（徒十二12）；6、羅馬教會的馬利亞。
- 本節曾被認為證明本信是寫給以弗所的，因為保羅了解以弗所教會，卻不應該知道在羅馬教會誰曾「多受勞苦」。但保羅對羅馬教會顯然是有所了解的（一8-9），百基拉和亞居拉也會介紹情況。
【羅十六7】「又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。」
- 「安多尼古」和「猶尼亞」可能是一對希臘化的猶太夫妻，所以保羅稱他們為「我親屬」。他們不僅為眾使徒所熟知，自己可能也是見過覆活的基督的使徒（林前十五7）。
- 保羅此時已經大有名望，但仍然尊敬那兩位比他信主更早的同工，而不是輕看他們。
【羅十六8】「又問我在主里面所親愛的暗伯利安。」
【羅十六9】「又問在基督里與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。」
【羅十六10】「又問在基督里經過試驗的亞比利安。問亞利多布家里的人安。」
【羅十六11】「又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主里的人安。」
【羅十六12】「又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。」
- 「暗伯利」（8節）、「耳巴奴」（9節）和「士大古」（9節）都是羅馬名字。
- 「亞比利」（10節）和「希羅天」（11節）都是猶太人。
- 「亞利多布家里的人」（10節）可能指亞利多布家中的奴隸。「拿其數家的人」（11節）可能指拿其數家中的奴隸。
- 「土非拿」和「土富撒」（Tryphaena，Tryphosa）可能是孿生姊妹（12節）。
- 「彼息」（12節）意思是「波斯女子」，奴隸與自由人都有這個名字。
【羅十六13】「又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。」
- 「魯孚」可能就是古利奈人西門的兒子。馬可福音最初是為在羅馬的基督徒而寫，可能羅馬信徒都熟悉魯孚，所以馬可指出「古利奈人西門，就是亞歷山大和魯孚的父親」（可十五21），這樣讀者就知道這位西門是誰了。西門因被人勉強背主耶穌的十字架，受感動而相信主，帶領他的妻子、兒女歸主。
- 保羅可能在敘利亞的安提阿認識魯孚和他的母親（徒十一25-26），當時教會中的教師之一（徒十三1）就是古利奈人西門，可能保羅當時住在他們家中。
【羅十六14】「又問亞遜其土、弗勒幹、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。」
【羅十六15】「又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。」
- 14節所列出的都是當時普遍的奴隸或被釋放的奴隸的名字，他們可能屬於一個主要由弟兄組成的家庭教會。
- 15節所列出的都是當時普遍的羅馬名字，他們可能屬於另一個家庭教會。
【羅十六16】「你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。」
- 希臘史家希羅多德說「在古代一個人向尊長問安，是用嘴親手、胸、膝或腳，向朋友則親他的臉頰」，通常是男人對男人，女人對女人，且只限於親臉頰。新約時代的親嘴是主人向客人問安的方式（路七45）。信徒們也以此表示彼此間的交通（羅十六16；林前十六20；林後十三12；彼前五14），現今希臘東正教會在特殊場合仍沿用「親嘴」禮節。當羅馬教會的外邦信徒和猶太信徒彼此出現隔閡的時候，保羅特別吩咐他們「親嘴問安」（16節），正是要鼓勵他們操練「彼此接納」（十五7）。
- 「基督的眾教會」，可能指差派代表準備與保羅同往耶路撒冷的外邦教會（徒二十4），保羅寫信時正與這些代表們在一起。
【羅十六17】「弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們留意躲避他們。」
【羅十六18】「因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。」
- 保羅在十四到十六章都強調要「彼此接納」（十五7），但對於「那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人」（17節），不但不能「接納」，反而要「留意躲避他們」（17節）。因為「彼此接納」的前提是「在基督里」（9節），而假弟兄、假教師並不是「在基督里」的肢體。對於假教師，我們「不要接他到家里，也不要問他的安；因為問他安的，就在他的惡行上有分」（約貳10-11）。
- 「彼此接納」的界線是「在基督里」，同樣，愛心的界線是在真理里。神的愛不是沒有原則的溺愛、濫愛，而是「不喜歡不義，只喜歡真理」（林前十三6）。在真理的範圍里，「神就是愛」（約壹四8）；越過了真理的界線，「神乃是烈火」（來十二29）。
【羅十六19】「你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。」
【羅十六20】「賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！」
- 對於各種異端，我們應該「在惡上愚拙」（19節），不必特意去詳細研究，就像亞當夏娃追求分別善惡樹的果子（創三6），結果只會是「有智慧行惡，沒有知識行善」（耶四22）。只需要「在善上聰明」（19節），熟讀聖經，自然就能辨明真假，以致「靈巧像蛇，馴良像鴿子」（太十16）。
- 「快要將撒但踐踏在你們腳下」（20節）引用了創三15。
【羅十六21】「與我同工的提摩太，和我的親屬路求、耶孫、所西巴德，問你們安。」
【羅十六22】「我這代筆寫信的德提，在主里面問你們安。」
【羅十六23】「那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。」
【羅十六24】「城內管銀庫的以拉都和兄弟括土問你們安。」
- 「提摩太」（21節）是保羅所揀選的助手（徒十六1-3），當保羅最後前往耶路撒冷時，他也隨行（徒二十4）。
- 「我的親屬」（21節）指猶太人，「路求、耶孫、所西巴德」（21節）都是猶太人，其中「路求」是羅馬名字，「耶孫、所西巴德」是希臘名字。
- 當時的人大都沒有能力書寫，通常都是口述書信，請人代筆。而保羅可能視力不好，所以也常常請人代筆，最後親筆簽名作為結束（林前十六21；加六11；西四18；帖後三17）。羅馬書由保羅口述，德提執筆。「德提」是個羅馬名字，代筆者通常不會加上自己的話，但「代筆寫信的德提」（22節）可能是與羅馬教會有關的信徒，所以在此加了一句自己的問安。
- 「該猶」（23節）可能就是「提多猶士都」。古羅馬公民用第一名字和第二名字表國籍及姓氏，作為羅馬籍的猶太人，他的全名應該是「該猶·提多·猶士都」。當保羅被哥林多會堂趕出來的時候，提多猶士都卻接待了他們（徒十八7）。他的家能「接待全教會」（23節），表明房子非常大。
- 「以拉都」（24節）這個名字十分普遍，不一定就是徒十九2或提後四20的以拉都。
【羅十六25】「惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心。」
【羅十六26】「這奧秘如今顯明出來，而且按著永生神的命，借眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。」
【羅十六27】「願榮耀，因耶穌基督，歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們！」
- 羅馬書從神的「榮耀」被虧缺說起（一21；三23），啟示神要借著福音恢覆人的「榮耀」（二10），使我們能今生「歡歡喜喜盼望神的榮耀」（五2），來世與基督「一同得榮耀」（八17），讓神的「榮耀」彰顯在被祂恢覆的人身上（八30；九23），最終「使榮耀歸與神」（十一36；十五7-9；十六27）。因此，保羅「所傳的福音」（25節）乃是「榮耀」的福音。
- 「永生神」（26節）是超越時間的，祂按著自己命定的時候和方式，將這榮耀的救恩奧秘「顯明出來」（26節）。雖然「萬國的民」（26節）都還在愚昧和黑暗之中，但是神自己會負責叫祂所揀選的人認識救恩，「使他們信服真道」（26節）。人不能改變人心，「惟有神能」（25節），因為「這福音本是神的大能」（一16）。
- 「獨一全智的神」（27節）知道該做什麽，也知道怎樣做才是最好的，因此，我們傳福音不必擔太多的重擔。「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂」（十一36），凡是神要做成的事，祂必能按著自己的美意和智慧、照著自己的時間和方式做成。我們若真明白「惟有神能」，就能在一切屬靈的工作上專心盡自己的本分，不為一時的得失所捆綁，甘心將榮耀「歸於獨一全智的神」，阿們！