【林前十二1】「弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。」
【林前十二2】「你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的。」
【林前十二3】「所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說『耶穌是可咒詛』的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說『耶穌是主』的。」
- 「論到屬靈的恩賜」（1節），原文是「論到屬靈的」，並無「恩賜」兩字，既可以指「屬靈的人」，也可以指「屬靈的事」。「屬靈的」一詞原文保羅全部用過24次，在其他書信上沒有超過3次，而在本信一共用了15次。「論到」（1節），指以下內容是針對哥林多教會來信中所提的事（七1）。
- 「外邦人」（2節）通常指非猶太人，也可以指不認識神的非基督徒（帖前四5）。「被牽引」（2節）原文通常用來指領囚犯出來，比喻外邦人有如不自由的囚犯，被撒但控制得無路可走，不得不跟從偶像。第2節原文的希臘文結構比較特別，表示「一次又一次」的意思。外邦人不住地被牽引著走，但不管怎樣牽引，最終仍是來到沒有生命的「啞巴偶像」（2節）面前。
- 五旬節以後，不少信徒得著特別的恩賜，比如說出原本不懂的方言。哥林多信徒認為「恩賜」（1節）就是「屬靈的」（1節）的標志，因此高舉恩賜，輕視屬靈品德的操練，用屬靈的外表來掩蓋高舉自己的實際 。因此，保羅希望他們能明白，「恩賜」並不代表「屬靈的」生命，追求恩賜與追求屬靈生命的長進是完全不同的兩回事。
- 哥林多信徒都了解，被撒但控制的外邦人，總是「隨事被牽引」（2節）去服事偶像。而被聖靈感動的信徒，所做的「屬靈的」事也有一個共同的原則：不會說「耶穌是可咒詛的」（3節），而會說「耶穌是主」（3節），目的都是為了高舉基督、榮耀基督。脫離了這個原則，就不再是「屬靈的」事；明白了這個原則，哥林多信徒對「屬靈的恩賜」也就不會產生誤解了。
- 真誠承認「耶穌是主」，這是早期教會最重要的信仰宣言（徒二36；羅十9；林後四5）。聖靈最重要的工作，就是感動人承認「耶穌是主」。因此，每一位真正承認「耶穌是主」的信徒，里面都有聖靈的內住，我們不可根據恩賜來斷定別人有沒有領受聖靈。
【林前十二4】「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。」
【林前十二5】「職事也有分別，主卻是一位。」
【林前十二6】「功用也有分別，神卻是一位，在眾人里面運行一切的事。」
【林前十二7】「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。」
- 哥林多信徒把「恩賜」（4節）看為自誇的本錢，有了某種特別的「恩賜」就沾沾自喜，以為高人一等。但不同的「恩賜」都是同一位聖靈所賜，聖靈是不會自我爭競的，所有的「恩賜」都是為著神永遠的計劃而賜下的。
- 「職事」（5節）是同一位基督住在信徒的心中，呼召他們事奉、賜能力給他們事奉的結果。「功用」（6節），指神能力的活動。
- 賜給人各種不同恩賜的，乃是聖父（6節）、聖子（5節）、聖靈（4節）三位一體的神，是同一位神「在眾人里面運行一切的事」（6節），目的是為著成就同一位神的計劃。因此，信徒絕不能以恩賜來分門別類、自高自大。
- 「叫人得益處」（7節），又可譯為「叫全體得益處」（英文ESV、NASB、KJV譯本）。聖靈賜給各人的恩賜各不相同，但目的都一樣：不是為了叫人自誇或陶醉，而是為了「叫全體得益處」，「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」（弗四12）。因此，一切對建造教會可有可無的特長或才能，都算不得恩賜。
【林前十二8】「這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，」
【林前十二9】「又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，」
【林前十二10】「又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。」
【林前十二11】「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」
- 第8節的「智慧」和「知識」具體指什麽，並不能肯定。保羅強調智慧和知識的「言語」（8節）是恩賜，但不是說「智慧」和「知識」本身是恩賜。
- 「信心」（9節）並不是指得救的信心，而是在某件事上明白神的應許，確信絕不至落空。「醫病的恩賜」（9節）指超自然的醫治能力。
- 「行異能」（10節）指具有超自然的能力行神跡。「作先知」（10節）指傳講神的話，包括講道和說預言。「辨別諸靈」（10節）指分辨聖靈和邪靈（約壹四1）。「說方言」（10節）指未經學習而說起別國的話來（徒二4-11）。「翻方言」（10節）指將人所聽不懂的方言翻譯成眾人所能明白的話（十四13）。
- 信徒獲得不同的恩賜，並不是自己努力或追求的結果，而是聖靈為著造就教會、「叫人得益處」（7節），「隨己意分給各人的」（11節）。因此，我們可以「切慕屬靈的恩賜」（十四1），但只可以「追求愛」（十四1），不可高舉某種恩賜。我們若單單重視某種恩賜、苦苦追求某種恩賜，就是越過了界線，不尊重聖靈的權柄。
【林前十二12】「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。」
【林前十二13】「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」
- 正如「身子是一個，卻有許多肢體」（12節），教會里的信徒也是各不相同的；又如「肢體雖多，仍是一個身子」（12節），各不相同的信徒在基督里也是合一的。聖靈把不同的恩賜分給這些各不相同的肢體，就是要「許多肢體」（12節）彼此配搭，顯明基督身體的見證。
- 「猶太人」和「希臘人」（13節）代表種族、語言、文化和宗教的不同，「為奴的」和「自主的」（13節）代表社會地位、貧富、身份和成就的不同。聖靈把神的兒女都浸成一個身體，合而為一，超越了任何屬世的差異。
- 「從一位聖靈」(13節），表明惟有聖靈在其中做工，受洗才真正有意義。
- 「飲於一位聖靈」(13節），指每一個信徒都從聖靈受了供應，接受恩賜，顯明肢體的功用，彼此配搭、活出身體的見證。
【林前十二14】「身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。」
【林前十二15】「設若腳說：『我不是手，所以不屬乎身子，』它不能因此就不屬乎身子。」
【林前十二16】「設若耳說：『我不是眼，所以不屬乎身子，』它也不能因此就不屬乎身子。」
【林前十二17】「若全身是眼，從哪里聽聲呢？若全身是耳，從哪里聞味呢？」
【林前十二18】「但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。」
- 「身子原不是一個肢體」（14節），而應該由手、腳、耳、眼等不同的肢體組成；同樣，基督的身體也不是一幫背景相似、情投意合的人組成的俱樂部，信徒之間彼此的差異是必然的，因為神要用不同的肢體配搭成基督的身體。教會里每個信徒各有不同的功用，正如人身上的肢體各不相同、不可或缺（17節），不可互相代替、彼此輕看。
- 「它不能因此就不屬乎身子」（15節），表明正如肢體不能離開身體，信徒也不能離開教會生活。肢體一離開身體，就不能發生功用；信徒若不能活在教會中，就是偏離了蒙召的目的、傷害了基督身體的見證。我們若不肯在真實的聚會彼此相交，無論是古代的隱修生活，還是現代的「網絡聚會」，都算不得切實地活在基督的身體里。
- 肢體並不是偶然出現在身體里，而是「神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了」（18節）。「安排」表明肢體無論是剛強還是軟弱、俊美還是缺欠，都是神特意創造、並且安放在特定位置上的。「俱各」（18節）原文是「每一個」，表明神並不是只關心某些重要的、顯眼的肢體，而是關心「每一個」肢體。因此，誰都沒有權力輕看自己，推托「缺少恩賜」而不參與配搭事奉；誰也沒有資格輕看別人，動輒論斷「掛名的信徒」、「沒有用的肢體」。
【林前十二19】「若都是一個肢體，身子在哪里呢？」
【林前十二20】「但如今肢體是多的，身子卻是一個。」
- 神所要得著的是基督的身體，而沒有肢體的配搭就沒有身體。哥林多信徒高舉某些大有恩賜的肢體，但一個肢體不論多重要，也無法單獨顯明身體，一個超級肢體只會變成怪物，「身子在哪里呢」（19節）？
- 「身子卻是一個」（20節），表明「神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上」（18節），是為了透過不同肢體的彼此配搭，顯明身體合一的見證，而不是高舉某個肢體。
【林前十二21】「眼不能對手說：『我用不著你』；頭也不能對腳說：『我用不著你。』」
【林前十二22】「不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。」
【林前十二23】「身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。」
【林前十二24】「我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，」
【林前十二25】「免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。」
【林前十二26】「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」
- 肢體在彼此配搭中，應當安於自己的恩賜、欣賞別人的恩賜；不可高擡某些恩賜，輕看某些恩賜。什麽時候我們忘了恩賜都是聖靈「隨己意分給各人的」（11節），什麽時候我們就會沾沾自喜、自高自大，給其他肢體貼上「軟弱、不體面、不俊美」的標簽。
- 既然是「神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了」（18節），那些「人以為軟弱的」（22節）肢體就不是可有可無的，而是「不可少的」（22節）。他們的「軟弱」只是「人以為」的，神在他們身上往往安排了我們所缺少的：正因為神允許哥林多教會里有許多問題，保羅才能給普世教會留下寶貴的哥林多前後書；同樣，神在我們的教會中安排了許多「軟弱、不體面、不俊美」的肢體，也不是讓我們自以為義，而是讓我們認識到自己的愛心還遠遠不夠。
- 基督的身體不是偶然碰撞出來的、也不是人刻意安排出來的，而是神照著自己的旨意「配搭」（24節）出來的。因此，我們不能挑挑揀揀，只要我們看中的肢體，不要我們看不中的肢體。因為神的旨意不是要突出某些肢體的「俊美」（24節），而是要「把加倍的體面給那有缺欠的肢體」（24節），讓每個肢體都學習用自己的功用去「彼此相顧」（25節），一起享用身體的供應、顯明身體的見證。而「分門別類」（25節），就是高舉某些肢體，只與一個小圈子里的肢體彼此相愛、彼此配搭，對別的肢體卻無動於衷，這不是身體的原則。
- 同一個身體里的肢體之間有血肉相連，所以必然有「一同受苦」、「一同快樂」（26節）的肢體感覺。而分門別類、嫉妒紛爭、彼此輕看、彼此論斷，都不是肢體應有的感覺。肢體的感覺是信徒活進基督身體里的結果，也是接受基督作頭的結果；不活在身體里就沒有肢體的感覺，也得不著身體的供應，只是「假肢」而已。
【林前十二27】「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」
每個重生得救的信徒都屬於基督的身體，包括哥林多教會那些「仍屬肉體的」（三3）軟弱信徒。
【林前十二28】「神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。」
【林前十二29】「豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？」
【林前十二30】「豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？」
- 教會中的一切職事都不是人所選擇、安排的，而是「神在教會所設立的」（28節），為要彼此配搭（18、24節），完成神的計劃。
- 「使徒」（28節）是屬於普世教會的職事。「先知」（28節）是屬於本地教會的職事。「教師」（28節）的職事在使徒時代尤其重要，因為當時手抄本的書極其昂貴，一本蒲紙福音書值工匠一年的工資，全本新約則等於工匠八年的工資，沒有多少信徒能擁有聖經。
- 「幫助人的」、「治理事的」（28節）具體意思不明。
- 「說方言」（28節）是哥林多人最重視的恩賜，但卻被保羅排在最後，用意是讓他們不要高舉恩賜。
- 神沒有把各樣的恩賜集中在某幾個超級肢體上，也沒有讓所有的肢體只有一種恩賜，而是把不同的恩賜安排給不同的肢體。因此，肢體都應該按著恩賜來顯出自己的功用、建造基督的身體，不可浪費所得的恩賜，更不可因恩賜的不同而擡高某些肢體、輕視某些肢體。
【林前十二31】「你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。」
- 「切切地求」，原文與「切慕作先知講道」的「切慕」（十四1、39）是同一個詞，意思是「切慕」，而不是「追求」（十四1）。恩賜都是聖靈「隨己意分給各人的」（11節），信徒可以「切慕」，但不能「追求」。
- 「更大的恩賜」原文是覆數，指那些更能造就教會的恩賜，包括「做先知講道」（28節；十四1、39），而不是哥林多信徒最看重的「說方言」（30節）。
- 「道」（31節）原文是「道路」，「最妙的道」（31節）就是「愛」（十三1）。「愛」是聖靈結出的果子（加五22），並不是某些人特有的恩賜，而是運用一切恩賜的「最妙的道路」。哥林多信徒顯然都切慕屬靈的恩賜，但光有切慕還不夠，更重要的是按照神的心意去運用這些恩賜，保羅向他們指出，正確運用恩賜的道路就是「愛」。