【提前六1】「凡在軛下作仆人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆。」

【提前六2】「仆人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。」

  • 六1-2a是「對地上仆人的指示」，與四6-16「對基督仆人的指示」前後呼應。
  • 第1節的「仆人 doulos 」原文與四6的「執事 diakonos」是同義詞，使六1-2與四6-16在四1-六10的交錯對稱結構中對稱。四6-16是指示提摩太如何作「基督耶穌的好執事」（四6），六1-2是指示信徒如何「在軛下作仆人」（1節），所以只強調仆人「當以自己主人配受十分的恭敬」（1節），並沒有教導主人應當如何（弗六9；西四1）。對待四6-六2所提到的各種人，共同的要求就是尊重（四12；五1-2、3、17；六1）。
  • 羅馬帝國實行奴隸制，「仆人」就是奴隸，「主人」（1節）就是奴隸的主人。假師傅可能教導作仆人的信徒不必再受制於奴隸的身份，以致擾亂了社會秩序，使「神的名和道理被人褻瀆」（1節）。對於信徒來說，避免神的名和福音因自己的行為被人褻瀆（二2；三7；五14；六1；賽五十二5），永遠都比改良社會更重要。因為「基督釋放了我們，叫我們得以自由」（加五1），「主的靈在哪里，那里就得以自由」（林後三17），這是不受環境影響的內心「真自由」（約八36），不是靠著改變環境而得到的外表自由。所以信徒「蒙召的時候是什麽身分，仍要在神面前守住這身分」（林前七24），無論哪種身分都能自由地順服神，「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」（弗六7）。所以，「當恭敬的，恭敬他」（羅十三7）。
  • 「不可因為與他是弟兄就輕看他」（2節），指信徒以為自己的主人、上司、老板也是主內的弟兄，所以就不把對方當作主人、上司、老板來尊重，以致工作輕忽馬虎。保羅的教導是：不但不能因此偷懶，反而「更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的」（2節），這樣的「服事」是做在基督面前，能使主人和仆人雙方都得著益處。

【提前六3】「若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，」

【提前六4】「他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，」

【提前六5】「並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。」

  • 六2b-10是「假師傅是貪財之人」，與四1-5「假師傅是說謊之人」首尾呼應。這部分組成一個交錯對稱結構：
    • A. 假師傅的特點（3-5節）；
    • 　B. 敬虔加上知足的心便是大利（6-8節）；
    • A1. 貪財者的結局（9-10節）。
  • 第3節的「道理 didaskalia」與四1的「道理 didaskalia」原文相同，第5節的「真理 aletheia」與四3的「真道 aletheia」原文相同，第10節的「引誘 apoplanao」與四1的「引誘 planos」是同義詞，第10節的「真道 pistis」與四1的「真道 pistis」原文相同。這些關鍵詞使六3-10與四1-5在四1-六10的交錯對稱結構中對稱。
  • 3-5節總結了假師傅的四個特點：
    1. 在真理上，他們「傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理」（3節）。只有真理才會帶來敬虔，錯謬一定會導致道德敗壞。
      • 「異教」可譯為「別的教義」（和合本修訂版，英文ESV譯本），指不正確的、引起分歧的教導（一3），並非不同的宗教信仰（弗四14）。
      • 「純正的話」直譯是「健全的話語」（英文ESV譯本）。
      • 「敬虔」，意思是「像神」，里面有像神的實際，外面有敬畏神的態度。
      • 「道理」，原文就是「教義 doctrine」。
    2. 在態度上，他們「自高自大，一無所知」（4a ），雖然很自負，但「按他所當知道的，他仍是不知道」（林前八2）。
    3. 在表現上，他們「專好爭辯，擅於舌戰，因而生出嫉妒、紛爭、毀謗、惡意猜疑，和心術不正與喪失真理的人不停地爭吵」（4b-5a和合本修訂版，英文ESV譯本）。
      • 假師傅「專好爭辯」，直譯是「病態地渴望爭辯」（英文ESV譯本），與主耶穌基督「健全的話語」形成對比。
      • 假師傅「擅於舌戰」，常常把爭論的責任推給堅持真理的人，指責「為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯」（猶3）的人「沒愛心、不合一」。
      • 假師傅的錯謬教導，在教會產生了「嫉妒、紛爭、毀謗、惡意猜疑」，那些「心術不正與喪失真理的人」也會因為分黨而彼此「不停地爭吵」。
    4. 在動機上，他們「以敬虔為得利的門路」（5節），把敬虔當作表演，把福音當作搖錢樹，用講台來討好人，博取名利地位，滿足個人的理想和成就感。
  • 「你要以此教訓人，勸勉人。 若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知」（2b-4a），這句話示範了教導神學的方法。「神學就是透過基督向神而活的教義」（Petrus van Maastricht，1630-1706年），我們應當從四個層面來教導：
    1. 聖經層面（scriptural）：「以此」，就是根據使徒的全部教訓，純正的教義都應當建立在聖經的基礎上。
    2. 教義層面（doctoral）：「教訓人」，就是對教義進行闡釋，識別、定義和澄清其聖經根據，指出教義之間的區別。
    3. 護教層面（polemical）：並非人人都認同聖經所啟示的教義，有些人會拒絕真理、扭曲真理、教導錯謬的教義。「若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知」，應當教導信徒學會區分真理與謬誤，懂得如何駁斥謬誤。 
    4. 實踐層面（practical）：純正的教義都是「合乎敬虔的道理」，旨在帶來敬虔的實踐。如何信、就會如何活，我們不能只在理性上「教訓人」，還要「勸勉人」殷勤地將真理應用在生活中。 

【提前六6】「然而，敬虔加上知足的心便是大利了；」

【提前六7】「因為我們沒有帶什麽到世上來，也不能帶什麽去。」

【提前六8】「只要有衣有食，就當知足。」

  • 6-8節從正面教導什麽才是「大利」。假師傅「以敬虔為得利的門路」，但對於真敬虔的人來說，「敬虔加上知足的心便是大利了」（6節）。雖然「敬虔」並不能帶來物質的利益，但卻會給有「知足的心」的人帶來屬靈的「大利」。
    • 「知足」不是自給自足，而是在基督里的滿足，滿足於神的同在，感謝神所賜予的一切（腓四13）。這種「知足」不是因為得著了世界，而是因為得著了基督里「神本性一切的豐盛」（西二9）。
    • 「知足」不是禁欲主義，因為神「厚賜百物給我們享受」（17節），「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的」（四3）。
    • 「知足」不是擁有了想擁有的東西，而是「只要有衣有食，就當知足」（8節）。信徒和教會都應當過簡樸的生活，不追求奢華和虛浮、不被財富纏累（太六11；箴言三十8）。
  • 信徒應當「知足」的原因，是「因為我們沒有帶什麽到世上來，也不能帶什麽去」（7節）。每個人都是今生的短暫過客，物質只是在時間旅行里使用的行囊，並不能帶進永恒，所以智慧人應當輕裝前進（腓四11-12），無知的人才會為自己在地上積攢財寶（太六19；路十二20），結果「叫人沈在敗壞和滅亡中」（9節）。

【提前六9】「但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私欲里，叫人沈在敗壞和滅亡中。」

【提前六10】「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」

  • 9-10節指出貪財者的結局。「那些想要發財的人」（9a）以物質財富為人生目標，將面臨三大危險，一步一步地走向毀滅：
    1. 「陷在迷惑」（9b）里，錢財就像撒但的誘餌。
    2. 「落在網羅和許多無知有害的私欲里」（9c），信徒就是魔鬼的獵物。
    3. 「叫人沈在敗壞和滅亡中」（9d）。「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19），用財富的多寡來衡量一個人的身分、地位和成功，許多信徒也身陷其中，體貼自己「無知有害的私欲」，結果是「沈在敗壞和滅亡中」，在錢財中找到的只有幻滅與失望。
  • 「貪財是萬惡之根」（10a），並不是說「錢財是萬惡之根」，也不是說每一種罪惡都起源於「貪財」，而是說「貪財」會導致各種罪惡。貪婪不會止於貪婪，對基督以外的任何人、事、物的「貪心」（弗五5），都會成為我們生命的破口，讓萬惡趁虛而入。這並不是理論，而是以弗所教會的現實：「有人貪戀錢財，就被引誘離了真道」（10b），而且為此飽嘗苦果，「用許多愁苦把自己刺透了」（10c）。

【提前六11】「但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。」

  • 六11-21a的主題是「為真道打美好的仗」，與一3-20「為正道打美好的仗」前後呼應。這部分組成一個交錯對稱的結構：
    • A. 當逃避的事（11節）；
    • 　B. 對提摩太的囑咐（12-16節）；
    • 　B1. 對富足人的囑咐（17-19節）；
    • A1. 當躲避的事（20-21節）。
  • 12節的「美好的仗 kalos agon」與一18的「美好的仗 kalos strateia」是同義詞，20節的「交托 paratithemi」就是一18「托付 paratheke」的字根，再加上「信心、愛心」（11節；一4）、「永生」（12節、一16）、「囑咐」（13、17節；一3）、「不能看見」（16節；一17）、「真道」（12、21節；一19）等諸多的關鍵詞，使六11-21a與一3-20在本信的交錯對稱結構中對稱。
  • 11節是保羅對提摩太的要求，包括兩個方面：
    1. 在消極的方面，「你這屬神的人要逃避這些事」（11a），與傳播謬誤（3節）、追逐錢財（5節）的假師傅完全相反。「屬神的人」原文就是舊約七十士譯本中的「神人」，這個特殊的稱呼，使提摩太有別於那些自稱屬靈、生活卻不屬神的假師傅。
    2. 在積極的方面，要「追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔」（11b），作群羊的榜樣。這六項美德都是基督生命的果子，只有「不隨從肉體、只隨從聖靈」（羅八4），才能得著基督；有了基督，就不會給貪婪留下空間。

【提前六12】「你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。」

【提前六13】「我在叫萬物生活的神面前，並在向本丟‧彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你：」

【提前六14】「要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。」

【提前六15】「到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，」

【提前六16】「就是那獨一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看見、也是不能看見的，要將祂顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給祂。阿們！」

  • 12-16節是對提摩太的囑咐。
  • 保羅囑咐提摩太「要守這命令，毫不玷污，無可指責」（14節），這命令是：
    1. 在真理上，「你要為真道打那美好的仗」（12a），對抗假師傅和他們的錯謬教義。「打 agonizomai」原文意思是「比賽、打鬥」，「仗 agon」原文意思是「競賽、爭鬥」，比喻競技場上的運動員與對手對決，與一18「打那美好的仗」的戰爭比喻不同。
    2. 在經歷上，要「持定永生」（12b），就像競技場上運動員要持定桂冠，信徒的桂冠就是永生（提後四8），現在已經得著、將來才能完全。
  • 「我在叫萬物生活的神面前，並在向本丟‧彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你」（13節），這是本信中語氣最強烈的囑咐（五21）。
    • 提摩太「為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證」（12c），可能指被捕的時候（來十三23）在官府面前表白信仰，所以保羅特地提到「向本丟‧彼拉多作過那美好見證的基督耶穌」。
    • 「叫萬物生活的神」，可譯為「賜生命給萬物的神」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。主耶穌已經在地上的權勢面前「作過那美好見證」（13節），每個屬神的人也當效法基督。而信徒之所以能不畏懼死亡、公開認信，盼望在於那「賜生命給萬物的神」，「並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大」（弗一19），那正是使基督覆活、掌權的能力（弗一20-22）。
  • 「到了日期」（15a），指主耶穌基督顯現的時候（太二十四36）。「你要為真道打那美好的仗，持定永生」（12節），這場屬靈爭戰要等到基督再來才會止息。一個沒有感覺到每天需要屬靈爭戰的信徒，可能早就在這場爭戰中投降了。
  • 15b-16節是對神的頌讚，當基督再來的時候，神自己「要將祂顯明出來」（15節）。

【提前六17】「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。」

【提前六18】「又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施舍，樂意供給（或譯：體貼）人，」

【提前六19】「為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」

  • 17-19節是對富足人的囑咐。用關鍵詞「囑咐」（17、13節）、「美好」（18、19、12、13節）、「持定」（19、12節）、「生命」（19、12節）與12-16節在11-21a的交錯對稱結構中對稱。
  • 「今世富足的人」（17a），不是「那些想要發財的人」（9節）。保羅並沒有責備富人，而是責備貪財的人。富足不是罪，但卻容易使人陷入試探，所以保羅要提摩太「囑咐那些今世富足的人」（17a），應當以什麽樣的態度面對錢財：
    1. 「不要自高」（17b），以為成功是靠自己的努力、財富是靠自己的本事（申八12-14）。
    2. 「也不要倚靠無定的錢財」（17c），錢財不但靠不住，而且會妨礙我們「誠實倚靠耶和華」（賽十20），「失去那向基督所存純一清潔的心」（林後十一3）。
    3. 「只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神」（17d）。神不但是「賜生命給萬物的神」（13節和合本修訂版，英文ESV譯本），也是「厚賜百物給我們享受的神」，信徒並不需要禁欲、苦修，而要把豐富的受造物當作神的禮物來享用。
    4. 神「厚賜百物給我們」，不是讓我們自私享受，而是要我們成為分享賜福的管道，「作神百般恩賜的好管家」（彼前四10）。因此，富足的信徒有責任「行善，在好事上富足」（18節），也就是「甘心施舍，樂意供給人」（18節）。真正的「富足」不在於擁有，而在於分享；與別人分享今生的財富，才能得到真正的「富足」。因為這是「為自己積成美好的根基，預備將來」（19a），用不能存留的錢財，換取不能朽壞、真正有價值的天上財寶（太六20；路十二33；十八22）。
  • 「持定那真正的生命」（19b），與「持定永生」（12節）前後呼應。世人認為積攢財富是通向幸福之門，信徒卻把施舍財富當作「持定那真正的生命」的正路。錢財所帶來的幸福，只是生命的虛假替代（太十六24-26），並不能讓人得著真正的生命、也就是基督自己（約十四6；十七3）。信徒若要「持定那真正的生命」，就必須在物質生活上持定四個原則：
    1. 知足（6節），以免自己陷入貪婪。
    2. 簡樸（8節），以免自己陷入誘惑。
    3. 感恩（17節），以免自己陷入自義。
    4. 慷慨（18節），以免自己陷入自私。

【提前六20】「提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。」

【提前六21】「已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你們同在！」

  • 20-21a是對提摩太最後的要求，與11節首尾呼應。
    • 在積極的方面，「你要保守所托付你的」（20a）。這是繼續錢財的比喻，保羅把對抗假師傅的使命托付給了提摩太（12節），就像把貴重的財物放在他手中保管。
    • 在消極的方面，要「躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問」（20b）。對抗假師傅的方法，是在教會用真道「教訓人，勸勉人」（2節），而不是主動去和假師傅「對話、交流」。因為假師傅「自高自大，一無所知」（4節），不值得浪費時間；他們的學問只是「世俗的虛談」，應該保持距離。真理不一定越辯越明，假師傅「專好問難，爭辯言詞」（4節），擅長用「敵真道、似是而非的學問」否定福音、擾亂心思；辯論正中其下懷，容易在教會「生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑」（4節）。所以，我們應當遠離試探，也不要對自己的分辨能力太有把握。這並不是理論，而是以弗所教會的現實（一3-6），因為「已經有人自稱有這學問，就偏離了真道」（21a）。
  • 六21b是祝福，與一1-2的問候首尾呼應。「願恩惠常與你們同在」（21b），這個結尾就像《加拉太書》一樣簡潔（加六18）。以弗所教會和加拉太教會同樣面臨假師傅的攪擾，保羅也同樣在信中對假師傅作出最後一擊，然後立刻收筆。「你們」包括以弗所教會的會眾，表明保羅希望本信在教會中誦讀。當假師傅拆毀教會的時候，真信徒惟有在真道上合一、靠著神的「恩惠」，才能使教會在潔凈之後得著重建。