【來八1】「我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者的寶座右邊，」
【來八2】「在聖所，就是真帳幕里，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。」
【來八3】「凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。」
【來八4】「祂若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。」
【來八5】「他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：『你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。』」
- 第八章的主題是「大祭司耶穌更美的職任」，這是五章-十18「耶穌是更美之約的大祭司」的中心，也是全書交錯對稱結構的中心。作者從兩個方面論證「耶穌所得的職任是更美的」（6節）：
- 祂在天上的聖所事奉（八1-5）；
- 祂是更美之約的中保（八6-13）。
- 「其中第一要緊的」（1節），意思是接下來要討論的是基督大祭司職任的重點。作者已經解釋了耶穌大祭司的身分，接下來要解釋基督大祭司的職任：「我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者的寶座右邊」（1節），是在天上任職（2-5節），所以不照地上利未祭司的制度和禮儀。這是五-十章所有討論的頂點：
- 基督「已經坐在天上至大者的寶座右邊」，引自詩一百一十1，但這里不是為了強調基督的尊貴地位，而是表明基督是在天上的聖所事奉。
- 基督「在聖所，就是真帳幕里，作執事」（2節）。神吩咐摩西在曠野中支搭的帳幕（出二十五9），代表神與祂的百姓同住（出二十五8），但只是「天上事的形狀和影像」（5節），只有天上的「真帳幕」才是真正事奉神的「聖所」，完全是神自己的工作，「是主所支的，不是人所支的」（2節）。因此，惟有借著大祭司基督在天上聖所的事奉，敬拜神的人才能真正親近神，這個目的是無法借著地上的會幕和祭司達成的。
- 「凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的」（3節），主要職責是獻祭（4b）。「所以這位大祭司也必須有所獻的」（3節），基督「只一次將自己獻上，就把這事成全了」（七27），具有永遠的功效。
- 主耶穌在地上按肉身屬猶大支派，並非亞倫的子孫，所以按著摩西律法「必不得為祭司」（4節）。因此，基督在天上作大祭司，不但表明祂超越利未祭司，而且因為祂若不是在天上任職，就根本就不可能作祭司。基督在十字架上的犧牲是在地上發生的，但卻是屬天的獻祭；十字架就像天上聖所的院子，基督在十字架上獻上自己，便立即進入天上的聖所。
- 摩西在曠野所造的帳幕，只是天上「天上事的形狀和影像」（5節），但也必須嚴格按照神「在山上指示你的樣式」（5節）建造，這就證明在天上有一個更大更美的聖所。實際上，會幕中的每一樣物件都表明神兒子的所是和所作：帳幕、施恩座、祭壇、祭司、燈台、桌子、各樣的祭、祭物都是在表明基督，人可以從祭壇看見神的公義與體恤，從施恩座看見神的憐憫，從洗濯盆看見神聖潔的要求，從大祭司的聖衣看見基督的榮美……
- 第5節引自出二十五40。「天上事」（5節）指天上的「聖所」（2節）、「真帳幕」（2節）。「形狀」（5節）的意思是草圖、輪廓。「影像」（5節）的意思是影子，影子由實體投射而來，本身並無實質，只是表明有實體存在。
【來八6】「如今耶穌所得的職任是更美的，正如祂作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。」
【來八7】「那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。」
- 「如今」（6節）與「若」（4節）對應。「若」基督仍在地上，祂就根本沒有資格作祭司（4節）；但「如今」祂「已坐在天上」（1節），所以不但有資格作大祭司，而且與地上的大祭司相比，祂「所得的職任是更美的」（6節）。這職任之所以更美，是因為「祂作更美之約的中保」（6節），而這約之所以更美，是因為「這約原是憑更美之應許立的」（6節）。
- 「約 diatheke」原文又被譯為「遺囑」（九16、17和合本修訂版），是單方面決定的、不能更改的。新約和舊約都是出於神的主動和恩典，一切條件都是神自己列出的，人不能更改，只能選擇接受或拒絕（出二十四1-8）。
- 「更美之約」指新約。「中保 mesites」原文的意思是「中間人、仲裁者」，而七22的「中保 egguos」意思是「保證人、擔保人」（英文ESV譯本）。這里的中保是立約的雙方的斡旋者，任務是維持立約雙方彼此的交通。由於立約的一方是神，另一方是人，人這一方面總是有缺陷，所以中保的工作主要是在神面前為人盡職，同時也是神在人面前的執行者。
- 新約和舊約都是憑應許立的，但新約的「是憑更美之應許立的」，因為神應許將把律法寫在人心里（10節），能徹底解決人在神面前的難處，使人得著完全的赦免（12節）。這應許最初是神借著先知耶利米向即將被擄巴比倫的百姓宣告的（耶三十一31-34），後來又借著先知以西結向已經被擄巴比倫的百姓重申（結十一17-20；三十六24-28），最後主耶穌在最後的晚餐「另立新約」（太二十六28；路二十二20；林前十一25；林後三6）。神一再應許新約的內容，證明「更美之約」並不是偶然出現的，而是神早就定意用「更美之約」來成全神的心意。
- 「前約」（7節）指舊約。「後約」（7節）指新約。「瑕疵」（7節）並不是指舊約的內容有瑕疵（羅七12），而是指律法並不能供應軟弱的人守約的能力（羅七14-15），天性悖逆的百姓無法恒心守約（9節）。因此，神如果照約履行，人都要落在神的定罪里。所以神在百姓完全失敗、即將被擄巴比倫之前，一面伸手管教百姓，一面應許另立新約，使人有路可走。
【來八8】「所以主指責祂的百姓說（或譯：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，」
【來八9】「不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恒心守我的約，我也不理他們。這是主說的。」
【來八10】「主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們里面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。」
【來八11】「他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。」
【來八12】「我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。』」
- 8-12節引自七十譯本的耶三十一31-34，用神的「更美之應許」（6節），來證明新約是「更美之約」（6節）。
- 「以色列家和猶大家」（8節）、「以色列家」（10節），都是指立約的對象、合一的百姓團體。神「要與以色列家和猶大家另立新約」（8節），表明新約和舊約一樣，既是神與團體立約（出十九4-6）、也是與個人立約（出三十二33）；並非舊約是集體與神的關系、新約是個人與神的關系。無論是新約還是舊約，神的心意都是為了得著一群合一的百姓——「使天上、地上、一切所有的都在基督里面同歸於一」（弗一10），也是為了得著合神心意的個人——「要照各人所行的和他做事的結果報應他」（耶十七10；三十二19；王上八39；詩六十二12；太十六27；羅二6；啟二十二12）。
- 「我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約」（9節），指西奈之約（出十九4-6），也就是舊約。
- 「因為他們不恒心守我的約」（9節），這是宣告人沒有可能倚靠自己守約，所以就成了舊約的「瑕疵」（7節）。「我也不理他們」（9節），指神與人之間不能彼此相交，是神的百姓「不恒心」守約、背離神的必然後果。這並不是抱怨、也不是驚訝，因為神在訂立西奈之約的時候，早已經宣告「這百姓真是硬著頸項的百姓」（出三十二9）。新約並不是舊約失敗之後的無奈之舉，也不是對舊約的修修補補，而是神救贖計劃中的兩個步驟。神明知立約的百姓「必全然敗壞」（申三十一29），卻仍然與他們立約，並且允許他們倚靠肉體守約、也任憑他們放縱肉體背約。因為神要讓人在嘗試了所有的失敗之後，不得不承認：人倚靠自己無法成全律法，唯一出路就是徹底否定自己、「誠實倚靠耶和華」（賽十20）。這樣，「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分」（加四4-5）。那時，人不再倚靠肉體的努力守約，而是仰望神親自成就那「憑更美之應許立的」（6節）「更美之約」（6節）。
- 「我要將我的律法放在他們里面，寫在他們心上」（10節），表明新約並不倚賴於人的熱心或敬虔，而是倚靠神「從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心」（結十一19；三十六26）。摩西早已勸告百姓：「你們要將心里的污穢除掉，不可再硬著頸項」（申十6），但歷史證明，人不但無法「將心里的污穢除掉」，而且善於假冒為善、用各種偽裝來自欺欺人，以致「守定詭詐，不肯回頭」（耶八5）。所以摩西也預言：當神管教並恢覆百姓之後，祂也「必將你心里和你後裔心里的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華——你的神，使你可以存活」（申三十6）。
- 「他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主」（11節），不是說不必再教導律法的知識，而是說不必再教導「你該認識主」。在舊約的時代，神安排祭司（利十11）和利未人（申三十三10）來教導眾人，也要求父母教導兒女（申十一19）。但人卻知易行難、活不出刻在石版上的律法，結果是「他們各人欺哄鄰舍，不說真話；他們教舌頭學習說謊，勞勞碌碌地作孽」（耶九5），人人都「不認識耶和華」（賽五十九13）。若是律法被「放在他們里面，寫在他們心上」，百姓就不必再彼此教導「你該認識主」，而是人人都成為「有君尊的祭司」（彼前二9）。因為凡是真正認罪悔改的人，都必敬畏神；凡是真正重生得救的人，都必認識神。
- 新約並沒有廢除舊約，而是加強和成全了舊約。聖約的實質並沒有改變，但遵行卻更加有效。新約與舊約的相同點是：
- 內容相同，都是神宣告「我要作他們的神；他們要作我的子民」（10節；出十九5-6；利二十六12）。「約」代表關系，新約和舊約都是訂立神與人的關系：「看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神」（啟二十一3）。因此，活在這種關系里的立約之民都有守約的義務：舊約的百姓有責任順服神，保守自己在應許之地的「日子長久」（申三十20）；新約的百姓有責任順服神，「保守自己常在神的愛中」（猶21）。
- 律法相同，都被神稱為「我的律法」（10節），要讓人知道什麽是神所要的（羅七12）、什麽是神所不要的（羅七7）。因此，主耶穌來「不是要廢掉，乃是要成全」（太五17）律法，「就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全」（太五18）。
- 恩典相同，新約和舊約都是恩典之約，都是神主動透過恩典設立、借著「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4）施行。過去，是神先「拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地」，然後才與百姓立約、賜下律法；將來，也是神先賜下重生、讓人白白稱義，然後才與信徒立約、宣告天國的憲章（太五-七章）。因此，我們不能誤以為新約是恩典、舊約是律法，新約和舊約都是既有恩典、又有律法。
- 來源相同，舊約源於神向亞伯拉罕應許的「永遠的約」（創十七7），新約也是神向百姓應許的「永遠的約」（耶三十二40）。
- 新約與舊約相比的「新」在於：
- 守約的方式不同。舊約的律法是寫在石版上，從外面約束人；新約的律法卻是「放在他們里面，寫在他們心上」，從里面催促人。因此，新約「不是文字上的約，而是聖靈的約」（林後三6b和合本修訂版，英文ESV譯本）。人的說教並不能讓人認識神，只有聖靈才能使人隨從聖靈、「從最小的到至大的」（11節）都認識神，而不是體貼肉體、「從最小的到至大的都一味地貪婪」（耶六13；八10）。因此，信徒應當「彼此勸勉」（十25），但也要「諸事都有節制」（林前九25），因為每個人「到了什麽地步，就當照著什麽地步行」（腓三16）。「響鼓不用重錘、快馬不用鞭催」，沒有節制的說教，只會拔苗助長、逼人裝假。
- 守約的根據不同。舊約是倚靠人自己的生命，而新約是倚靠基督作我們的生命。「基督是我們的生命」（西三4）， 「律法的總結就是基督」（羅十4），因此，當基督在人心中作王的時候，律法就被「放在他們里面，寫在他們心上」。「主就是那靈；主的靈在哪里，那里就得以自由」（林後三17），正因為「基督釋放了我們，叫我們得以自由」（加五1），我們才能脫離罪惡（太一21）和肉體（羅七25）的捆綁，自由地順服神的律法。那時，人不再拘泥於字句的規條，也不再倚靠外表的模仿，而是活在基督生命的約束里，順服於聖靈的權柄下，「用心靈和誠實」（約四23）來敬拜心中的王、天上的神。
- 赦罪的途徑不同。舊約的百姓在神面前維持正確的立約關系，要靠人間的「祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪」（十11；利四26、32；五10）。新約的百姓卻是靠那永遠的的大祭司基督「只一次獻上祂的身體，就得以成聖」（十10）。因此，神宣告：「我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆」（12節），因為「這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了」（十18）。
- 立約的中保不同。摩西是西奈之約的中保，但他縱然願意為百姓代死（出三十二32），結果也只能悲嘆：「我知道我死後，你們必全然敗壞」（申三十一29）；基督是「新約的中保」（九15；十二22；林前十一25），祂「既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業」（九15）。
【來八13】「既說新約，就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。」
- 本節可譯為「既然神提到『新的約』，那麽第一個約就成為舊的了；而那漸舊漸衰的必然很快消逝了」（和合本修訂版）。因此，當時面對逼迫的猶太信徒不應該再回到猶太教。
- 果然，本信寫完之後不久，羅馬軍隊於主後70年摧毀了耶路撒冷聖殿，聖殿獻祭無法繼續，利未的祭司制度從此廢棄了。從下一章開始，作者將詳細描述基督在天上聖所所獻的祭，如何取代及超越地上聖殿及其祭物，成就後者所不能作成的救贖大工（九1-十18）。