【雅四1】「你們中間的爭戰鬥毆是從哪里來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私欲來的嗎？」

【雅四2】「你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。」

【雅四3】「你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」

【雅四4】「你們這些淫亂的人（原文是淫婦）哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。」

【雅四5】「你們想經上所說的話是徒然的嗎？神所賜、住在我們里面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？」

  • 三13-四12的主題是「從上頭來的智慧幫我們抵擋試探」，與一12-25「從上頭來的真道幫我們忍受試探」前後呼應，組成一個交錯平行的結構：
    • A. 屬地的智慧（三13-16）；
    • 　B. 屬天的智慧（三17-18）；
    • A1. 屬地智慧的表現（四1-5）；
    • 　B1. 屬天智慧的表現（四6-12）。
  • 1-5節是屬地智慧的表現，最明顯的就是「放縱私欲」（羅十三14）。
  • 第1節可譯為「你們中間的沖突是哪里來的？爭執是哪里來的？不是從你們肢體中交戰著的私欲來的嗎」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「私欲」原文也被譯為「宴樂」（路八14；多三3），特指對感官享受的貪戀（2節）。「私欲」是人體貼肉體的結果，會在人的內心產生爭戰，使人成為「心懷二意的人」（8節；一8）；又在眾人之間制造沖突，因為「在何處有嫉妒、自私，在何處就有動亂和各樣的壞事」（三16和合本修訂版）。
  • 2a可譯為「你們貪戀，得不著就殺人；你們嫉妒，不能得手就起爭執和沖突」（和合本修訂版，英文ESV譯本），形容私欲驅使人不擇手段地追求想要的東西。本書原文只有2-3節和一5-6使用了「求 aiteo」（2、3節），把求屬天的「智慧」和求屬地的 「私欲」作對比。
  • 「宴樂」（3節）和「私欲」原文是同一個字。放縱肉體的「私欲」，是對恩典的「浪費」（3節），是動機錯誤的「妄求」（3節）。相反，「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他」（一5）。主耶穌應許「你們祈求，就給你們」（路十一9），前提是按照神的名、神的國和神的旨意求（路十一2-4）。
  • 貪戀世界、「與世俗為友」（4節），就是「沾染世俗」（一27）。這種人的生活不是順服神的旨意，而是跟隨世界的潮流和價值觀；人生不是以神為樂，而是樂世界所樂、愁世界所愁，和不信主的世人毫無兩樣。這並不是小小的軟弱，而是離棄神、「與神為敵」（4節）；這並不是生活的小節，而是屬靈的淫亂、成了「淫亂的人」（4節）。人只要動了淫念，就是犯了奸淫（太五28），屬靈的淫亂還沒付諸行動，只要「是想與世俗為友的，就是與神為敵了」（4節）。
  • 5b可譯為「神愛祂那安置在我們里面的靈，愛到嫉妒的地步」（新譯本，英文ESV譯本），引自「神是忌邪的神」（出二十5；申三十二16）。「一個人不能事奉兩個主」（太六24），所以神愛祂所造的人，就像丈夫愛妻子（耶三十一32）、新郎愛新婦（林後十一2），「愛到嫉妒的地步」，不能容忍我們一面愛神、一面愛世界（4節）；一面事奉真神、一面事奉偶像（書二十四14-15）。

【雅四6】「但祂賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」

【雅四7】「故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」

【雅四8】「你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔凈你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！」

【雅四9】「你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。」

【雅四10】「務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。」

【雅四11】「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。」

【雅四12】「設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？」

  • 6-12節是屬天智慧的表現，最重要的就是「柔和謙卑」（太十一29）：
    1. 謙卑就能得勝（6-7節）；
    2. 謙卑就當悔改（8-10節）；
    3. 謙卑不會論斷（11-12節）。
  • 6-7節是「謙卑就能得勝」：
    • 雖然人的肉體本相都是「有罪的、心懷二意的」（8節），「但祂賜更多的恩典」（6節），包括「從上頭來的智慧」（三17；一5）、「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜」（一17），使我們能滿足祂「戀愛至於嫉妒」（5節）的嚴格要求。神若向人要什麽，祂必先賜下什麽，並且所賜的恩典與能力比我們里面的軟弱和外面的試探更多，可以「充充足足地成就一切，超過我們所求所想的」（弗三20）。關於「恩典」的更多解釋，參見彼前一10注解。
    • 雖然神應許賜下更多的恩典，但人只能以謙卑來領受。因為謙卑的人才能承認自己軟弱無能、不再倚靠自己和勢力，而是單單仰望恩典，好讓神的能力「在人的軟弱上顯得完全」（林後十二9）。而驕傲的人對自己滿有把握，無法「誠實倚靠耶和華」（賽十20），結果與恩典無分無關。「所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（6節；箴三34）。
    • 既然神應許「賜恩給謙卑的人」，謙卑的人只要「順服神」（7節），就有能力勝過試探。因為我們只要「抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了」（7節），不但能棄絕「屬鬼魔的」（三15）智慧、而且不會「被自己的私欲牽引誘惑」（一14）。「魔鬼 diabolos」原文的意思是「控告者、毀謗者」，牠喜歡在神面前「晝夜控告我們弟兄」（啟十二10；伯一6-9；二1-6；亞三1）。魔鬼可能是神起初創造的天使長之一，被初期教會的許多教父稱為「路西法 Lucifer」，也就是「明亮之星」（賽十四12）的拉丁語。牠因為驕傲而墮落（賽十四12-15），可能有三分之一的天使跟隨牠（啟十二4），成為「污鬼」（33節）、「邪靈」（弗二2）。魔鬼有四個頭銜：「龍、古蛇、魔鬼、撒但」（啟十二9；二十2）。「龍」指出牠的殘忍兇暴，「古蛇」指出牠是詭詐誘惑人的（創三1），「魔鬼」指出牠是毀謗控告者，「撒但」指出牠是與神作對的。
  • 8-10節是「謙卑就當悔改」：
    • 因為「神阻擋驕傲的人」，所以只有「在主面前自卑」（10節）人才能「親近神」（8節），不再「與神為敵」（4節）。當我們在神面前承認自己絕望失敗的處境時，祂就會把我們升高到祂面前（10節；腓二8-9），讓我們能領受「更多的恩典」（6節）勝過試探。
    • 8-9節指出，認罪悔改是人謙卑的前提、「親近神」的條件。人若「潔凈」（8節）自己的行為，「清潔」（8節）自己的心思，「神就必親近你們」（8節），因為祂應許「你們要轉向我，我就轉向你們」（亞一3；瑪三7）。第8節引自祭司事奉前的潔凈條例（出三十19）。第9節引自珥二12，形容為罪悲哀，「依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救」（林後七10；詩五十一17）。
  • 11-12節是「謙卑不會論斷」：
    • 真虔誠的標志，是看一個人能否「勒住他的舌頭」（一26）；同樣，真謙卑的標志，是看這個人是否喜歡批評論斷。
    • 11節可譯為「弟兄們，不要互相毀謗；人若毀謗弟兄，或判斷弟兄，就是毀謗律法、判斷律法了。如果你判斷律法，就不是實行律法的人，而是審判官了」（新譯本，英文ESV譯本）。「毀謗弟兄，或判斷弟兄」，實際上是藐視「不可在民中往來搬弄是非」（利十九16）和「愛人如己」（利十九18）的律法，所以「就是毀謗律法、判斷律法了」。
    • 一個「在主面前自卑」的人，也不敢「毀謗弟兄，或判斷弟兄」。而「驕傲的人」總是「互相毀謗」，因為他們沒有把自己當作律法的遵行者，而是把自己當作了法官，忘了自己也是要受審判的（二12-13）。只有神是那位「設立律法和判斷人的」（12節），人若自封法官，就是搶奪了神的地位。

【雅四13】「嗐！你們有話說：『今天明天我們往某城里去，在那里住一年，作買賣得利。』」

【雅四14】「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麽呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。」

【雅四15】「你們只當說：『主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。』」

【雅四16】「現今你們竟以張狂誇口；凡這樣誇口都是惡的。」

【雅四17】「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」

  • 四13-五6的主題是「富人容易陷入的試探」，與一9-11「不要陷入財富的試探」前後呼應。當財富成為一個人生活的重心時，就會帶來兩種試探：
    1. 張狂自信（四13-17）；
    2. 為富不仁（五1-6）。
  • 當時，羅馬帝國的各大城市商業繁榮，吸引許多猶太商人在地中海沿岸各城遷徙（13節）。「今天明天我們往某城里去，在那里住一年，做買賣得利」（13節），形容商人們精心籌劃、胸有成竹，把自己當作人生的主宰，從來沒有想過主權在神手中，也不去思想神對自己有什麽旨意。
  • 「其實明天如何，你們還不知道」（14節），比喻人的生命不在自己掌握之中（路十二20）。
  • 「你們的生命是什麽呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了」（14節），比喻人的生命短暫脆弱。
  • 「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事」（15節），意思是以神為生活的中心、「誠實倚靠耶和華」（賽十20）。只有一個經過「百般試煉」（一2）的人，才能學會把自己的計劃和努力放在神的手中、順從神的帶領（林前四19；十六7）。古代歐洲的基督徒常在書信里用字母縮寫「DV」代表拉丁文「主若願意 Deo Volente」。
  • 當商人們躊躇滿志地計劃未來的時候（13節），那種張狂的態度就是罪。這些「以張狂誇口」（16節）的人，也會成為「彼此批評」（11節）的人、不願「在主面前自卑」的人（10節）、得不著「更多的恩典」（6節）的「驕傲的人」（6節）。
  • 17節可譯為「所以，人若知道該行善而不去行，這就是他的罪了」（和合本修訂版，英文ESV譯本），表明人若「以張狂誇口」，就是「知道該行善而不去行」。違背神的旨意，行不當行的是罪（約壹三4；五17）；忽略神的旨意，不行該行的也是罪（17節；羅十四23）。因為信徒知道神的旨意是要人「在主面前自卑」（10節），所以「凡這樣誇口都是惡的」（10節），都是犯罪（路十二47）。