【彼前五1】「我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：」
【彼前五2】「務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；」
【彼前五3】「也不是轄制所托付你們的，乃是作群羊的榜樣。」
【彼前五4】「到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」
- 五1-7的主題是「在教會的生活」，與二11-三7「在世上的生活」前後呼應，勸勉教會的領袖（1-4節）和會眾（5-7節）。
- 第1節可譯為「所以，我這同作長老，作基督受苦的證人和分享將來所要顯現的榮耀的人，勉勵在你們中間的長老們」（和合本修訂版，英文ESV譯本），表明這是接續上文的思路：既然「審判要從神的殿起首」（四17），而滅命的天使又將「從殿前的長老殺起」（結九6），所以教會的長老更應當忠於職守。為了勸勉這些長老，彼得不提自己使徒的權柄（一1），而把自己稱為：
- 「同作長老」的人，借著共同的經驗和責任，勸長老們接納自己的勸勉。
- 「作基督受苦的見證人」，也就是為主作見證、傳福音的人（徒一8）。
- 「分享將來所要顯現的榮耀的人」，這是鼓勵他們：「因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂」（四13；一5）。
- 「長老」是在各個地方教會中牧養、治理、教導信徒的領袖（徒十一30），又被稱為「監督」（徒二十27-28）。使徒彼得、約翰都是長老（約貳1）。在摩西時代，長老就是以色列（出三16）和埃及（創五十7）社會中的重要角色，神在曠野里設立七十位長老幫助摩西（民十一16-17）。在王國時代，長老是先知的摯友（王下六32）、君王的謀士（王上二十8），與首領共同管理國事（拉十8），每城都有長老坐在城門口施行判斷（申二十五7）。到了新約時代，長老管理猶太會堂的事務，與祭司長和文士組成猶太公會（太十六21）。而在羅馬帝國的希臘文化社區里，長老的角色就像今天的市議員。將來到了天上，也有二十四位長老（啟四4）。
- 在教會里，長老的職責是「牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們」（2節；徒二十28）。
- 「牧養」的職責，就像牧羊人為主人放牧羊群，必須用心喂養、關懷、帶領、引導和保護信徒，最終要向主人交賬。
- 這些羊是「神的群羊」（約十14-16、27-29），並非長老的個人財產。教會是神的家，並非是長老的私人國度，「主人派他管理家里的人，按時分糧給他們」（路十二42），而「所求於管家的，是要他有忠心」（林前四2）。
- 這些羊是「神的群羊」，長老的職責是「牧養神的教會」（徒二十28），所以不能按著人的方法、而要「按著神旨意照管他們」。教會的領袖必須「持定元首」（西二19），單單根據基督、倚靠基督，而不是效法世界的行政管理學和市場營銷術。
- 「牧養」神的群羊，是主耶穌在提比哩亞海邊親自托付給彼得的責任（約二十一15-16）。長老的職分也是主「所托付」（3節）的，形式上可能是「設立」（多一5）或「選立」（徒十四23），實際上既不是眾人推舉、也不是毛遂自薦，而是聖靈借著人立他們「作全群的監督」（徒二十28）。因此，年老的彼得從正反三個方面，勸勉長老們怎樣「按著神旨意」照管信徒：
- 「不是出於勉強，乃是出於甘心」（2節），事奉的動機既不是由於外界的壓力，也不是根據自己的志向、熱心、興趣、才幹或責任，而是甘心樂意地回應神恩典的呼召（林後五14）。因此，長老的事奉是滿足神、而不是討好人；不要期望從事奉和人得滿足，而要從神那里得喜樂。長老應當警惕的第一個試探是：疏於職守（結三十四2）。
- 「不是因為貪財，乃是出於樂意」（2節），事奉的目標既不是為了錢財、名聲、地位，也不是為了虛榮、權力、成就感，而是因為渴望事奉神（提前三1）。因此，長老的事奉要任勞任怨、不圖回報。長老應當警惕的第二個試探是：貪愛名利（結三十四3）。
- 「不是轄制所托付你們的，乃是作群羊的榜樣」（3節），事奉的方式既不是靠規條權力轄制群羊，也不是借關系手腕驅趕群羊，而是效法基督，用生命的見證和愛心的榜樣走在群羊前面（約十4）。「作群羊的榜樣」是仆人的事奉（可十42-44）、是在生命里的服事，不是在人前裝假，而是自己里面順服基督的權柄、讓基督活出來的結果。長老應當警惕的第三個試探是：濫用權柄（結三十四4）。
- 長老的屬靈領導力，來自屬靈的影響力；屬靈的影響力，來自真實和悔改。「作群羊的榜樣」，不是作楷模，而是當鏡子；不需要十全十美，但卻要真實。
- 長老不要叫人效法自己的恩賜、才幹，因為那些都是聖靈所賜的，只是「別人的東西」（路十六12），並不是自己的。
- 長老不要叫人效法自己的忠心、愛心和謙卑，因為一個自以為義、沾沾自喜的人，終究會淪為一個笑話（路六41；二十46-47；太六2）。
- 長老最重要的榜樣是悔改。因為人唯一真正擁有的是自由意志，而自由意志唯一當做的，就是認罪悔改（太三2；四17）。長老應當作背負十架、經歷破碎的榜樣，讓人觀看自己為人的結局（來十三7）。失敗的見證並不光榮，但十字架的終點卻是榮耀、悔改之後必得活水，做長老的有責任用榜樣幫助信徒明白這個屬靈原則。
- 只有徹底悔改的長老，才能帶出真正悔改的群羊。彼得用自己的見證證明（太二十六40；太二十六69-75），基督可以赦免最嚴重的罪，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義」（約壹一9）。因此，長老不可驕傲偽善、文過飾非。
- 長老不該因作榜樣而自鳴得意，反而更要恐懼戰兢、隨時認罪，時時想到：「這事誰能當得起呢」（林後二16）。「因為曉得我們要受更重的判斷」（雅三1），審判要從殿前的長老開始（結九6）。
- 「牧長」（4節），指眾牧人的首領。「群羊的大牧人」（來十三20）主耶穌基督（約十11、14），祂才是群羊真正的大牧人（結三十四11-24），教會的長老只是「與神同工的」（林前三9）。
- 「冠冕」（4節），原文可以指運動會中頒給得勝者的花冠，也可以指在筵席中給客人戴上的花冠，表示快樂之情。人的花冠不久就會枯萎，基督所賜的「榮耀冠冕」（4節）卻是「永不衰殘的」（4節）。信徒所盼望的獎賞是基督自己（腓三14），所以此處的「榮耀冠冕」不是一種獎賞，而是榮耀的喜樂。
【彼前五5】「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」
【彼前五6】「所以，你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候，祂必叫你們升高。」
【彼前五7】「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」
- 第5節原文以「同樣」（和合本修訂版，英文ESV譯本）開頭，表明同樣是「按著神旨意」（2節），教會中「年幼的，也要順服年長的」（5節）。
- 長老有責任按著神的旨意照管教會（2節），同樣，會眾也有責任按著神的旨意順服長老（5節），彼此同心配搭。「年長的」原文就是「長老」；「年幼的」與「年長的」相對，指教會中除長老之外的會眾。
- 不但會眾要順服長老的屬靈權柄，所有的信徒之間「也都要以謙卑束腰，彼此順服」（5節）。「彼此順服」，就是放下自己、「彼此洗腳」（約十三14），把別人放在第一位，「各人看別人比自己強」（腓二3）。謙卑是服事的前提，服事是謙卑的操練，這是主耶穌親自作出的榜樣（約十三4-15）。
- 信徒「彼此順服」的原因，是為了效法基督，也是「因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（5節；箴三34）；驕傲就是與神為敵，謙卑是人承受恩典的條件。
- 6-7節原文是一句話：
- 信徒一旦認識到神對驕傲者和謙卑者的態度（5節），就應當「彼此順服」，而且謙卑自己、「服在神大能的手下」（6節），順服神手的工作。不但順服神手的保守和供應，也順服神手所量給的苦難（三17）。因為神允許我們現在降卑受苦，是為了將來使我們「升高」（太五3；二十三12）得榮耀，正如基督自己所經歷的（腓二6-11）。因此，教會不但應當彼此順服，更應當全然順服神，讓謙卑成為教會領受神恩典的管道（雅四6）。
- 第7節引自七十士譯本詩五十五22。「服在神大能的手下」的具體表現，就是在受苦時「將一切的憂慮卸給神」（7節），交給大能的神來處理。信徒不應該對困難過分焦慮，因為神顧念我們，祂是「天天背負我們重擔的主」（詩六十八19），比我們更關心（太六26）和了解（太六32）我們的需要，甚至差派聖靈幫助我們正確地禱告（羅八27；太六33）。
【彼前五8】「務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」
【彼前五9】「你們要用堅固的信心抵擋牠，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。」
- 五8-9的主題是「謹守警醒、抵擋仇敵」，與一13-二10「謹慎自守、預備自己」前後呼應。
- 「將一切的憂慮卸給神」（7節），並不是放松懈怠、不盡本分，而是「務要謹守、警醒」（8節）；不是被憂慮所困，而是要「警醒禱告」（四7；可十四38）。正因為神「顧念」（7節）我們，我們才能有「警醒」的能力，也能對「謹守」的結果有把握，因為「馬是為打仗之日預備的；得勝卻在於耶和華」（箴二十一31和合本修訂版）。「憂慮」使我們為今世的事掛心，以致靈性打盹、沈睡；「謹守、警醒」卻使我們能夠抵擋魔鬼。「警醒」正是主耶穌在客西馬尼園對彼得的囑咐（太二十六41；可十四38）。
- 「魔鬼 diabolos」原文的意思是「控告者、毀謗者」，牠喜歡在神面前「晝夜控告我們弟兄」（啟十二10；伯一6-9；二1-6；亞三1）。魔鬼可能是神起初創造的天使長之一，被初期教會的許多教父稱為「路西法 Lucifer」，也就是「明亮之星」（賽十四12）的拉丁語。牠因為驕傲而墮落（賽十四12-15），可能有三分之一的天使跟隨牠（啟十二4），成為「污鬼」（路四33）、「邪靈」（弗二2）。魔鬼有四個頭銜：「龍、古蛇、魔鬼、撒但」（啟十二9；二十2）。「龍」指出牠的殘忍兇暴，「古蛇」指出牠是詭詐誘惑人的（創三1），「魔鬼」指出牠是毀謗控告者，「撒但」指出牠是與神作對的。
- 「你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人」（8節），這句話表明：
- 魔鬼「如同吼叫的獅子」（詩二十二13），雖然兇猛，但卻不能吞吃所有的信徒，只能吞吃那些不「謹守，警醒」，靈性昏睡、靠近試探的人。因為獅子雖然兇猛，但速度和耐力都比不過它們愛捕食的大型食草動物，所以通常都埋伏在水源旁、深草中，伺機襲擊不夠警惕、主動靠近的獵物。彼得在客西馬尼園沒有「警醒禱告」（可十四38），結果三次不認主（太二十六69-75）。神允許他陷入失敗而逃脫，是為了堅固弟兄（路二十二31-32）、給我們留下寶貴的教訓。
- 魔鬼「遍地遊行」，先嗅到了死亡的氣息，才會吞吃「可吞吃的人」。牠所吞吃的不是身體、而是信心，因為牠知道殺身體沒用（路十二4）。但是，許多人卻不稀罕自己的靈魂，只稀罕身體；並不關心信心，只關心難處。
- 魔鬼是可以抵擋、也應該抵擋的。正如被獅子攻擊的獵物常常能夠掙紮逃脫，喪失鬥志的獵物只能束手就擒。因此，我們不可忽略魔鬼的存在，但也不必在魔鬼面前膽怯退縮。正因為我們有神的「顧念」，基督已經得勝（來二14；約壹三8；創三15），那在我們里面的比牠大（約壹四4）。
- 魔鬼吞吃信心的方法，是用外面的逼迫和引誘，引動人里面肉體的私欲。因此，抵擋魔鬼不是倚靠肉體，而是憑信心順服神、「用堅固的信心抵擋牠」（9節），也就是將受苦的心志作為兵器（四1），「魔鬼就必離開你們逃跑了」（雅四7）。相反，一個人越不順服、越害怕受苦，就越無法專心跟從主，越容易被魔鬼欺負。而保持順服的方法，是時時警醒、常常禱告（路二十一34；二十二40、46）、「彼此順服」。順服人、才能順服主，若是連看得見的人都不順服，怎麽能順服看不見的神呢？連神設立的秩序都不肯順服，怎麽能順服設立秩序的神呢？人若不順服，魔鬼就嗅到了死亡的氣息。因此，順服就是對自己的保護。
- 「因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難」（9節），這是提醒我們，其他的信徒也在遭受魔鬼的攻擊，甚至包括親眼見過主的使徒彼得（路二十二31），所以我們應當站立得穩、抵擋魔鬼。有些信徒常常以為自己所受的苦難是別人沒有經歷過的，別人都不理解我們的難處，所以感到孤單、自憐、灰心。實際上，我們「在世上的眾弟兄」都要照神旨意為主受苦（三17；四19），沒有什麽苦難是特別的，也沒有什麽苦難是不能靠主勝過的。
【彼前五10】「那賜諸般恩典的神曾在基督里召你們，得享祂永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」
【彼前五11】「願權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們！」
- 五10-11的主題是「得勝的應許」，與一3-12「永活的盼望」前後呼應。
- 神在基督里呼召我們的最終目的，不是為了讓我們受苦、而是為了讓我們得基業（一4-5）。「百般的試煉」（一6）是經歷神「諸般恩典」（10節）的機會，受苦是通往榮耀的道路（來十二2）；苦難是暫時的，榮耀是永遠的（7節）。因為擁有至高權能、永恒不變的主（11節）應許必「親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們」（10節），讓我們在苦難中經歷恩典，生命更加成熟、更有價值。苦難不能換取榮耀，卻能使我們的生命被神成全到可以「得享祂永遠的榮耀」（10節）的地步。因此，我們應當憑信心支取神的應許、讓基督的得勝成就在我們身上（9節；約壹四4）。
- 「成全」原文與「補」（可一19）是同一個詞，也可譯為「恢覆」（英文ESV譯本），也就是在苦難之後被神恢覆、「從新得力」（賽四十31），軟弱變為剛強、失敗變為得勝。
- 關於「恩典」（10節）的更多解釋，參見一10注解。
【彼前五12】「我略略地寫了這信，托我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們，勸勉你們，又證明這恩是神的真恩。你們務要在這恩上站立得住。」
【彼前五13】「在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安。我兒子馬可也問你們安。」
【彼前五14】「你們要用愛心彼此親嘴問安。願平安歸與你們凡在基督里的人！」
- 五12-14是「平安的祝福」，與一1-2「平安的問候」首尾呼應。
- 「我略略地寫了這信」（12節），指與本信所表達的內容相比，篇幅實在很短（來十三22）。本信就和《希伯來書》一樣（來十三22），用簡短的書信發表了極其寶貴豐富的信息，實在是聖靈默示的結果。
- 「西拉」（12節）原來是耶路撒冷教會的領袖之一（徒十五22），被派到安提阿教會宣布耶路撒冷會議的決定（徒十五27），有先知的恩賜（徒十五32），是保羅第二次宣教旅程中的同工（徒十五40）。他也是羅馬公民（徒十六37），受到更好的文學與修辭學教育，可能幫助彼得在本信文字上進行了潤色。
- 「巴比倫」（13節）是舊約時代著名的大城，但此時已經衰敗荒涼，當地的猶太人早就於克勞第年間遷到西流基（《猶太古史記》卷18第9章371-379節），沒有證據顯示彼得曾經到過巴比倫、或者此地有教會。彼得寫本信時正在羅馬（優西比烏《教會史》卷3第1章第2段），所以「巴比倫」很可能代表羅馬城（啟十七5、18）。在舊約時代，巴比倫城是巴比倫帝國的權力中心，也是被擄選民的寄居之地；在新約時代，羅馬城是羅馬帝國的政治樞紐，被猶太人和基督徒視為當代的巴比倫，整個羅馬帝國都是信徒的寄居之地（一1）。
- 「馬可」（13節）是巴拿巴的表弟（西四10），與使徒彼得關系親密（徒十二12），是彼得屬靈的「兒子」（13節），《馬可福音》就是由彼得口授、馬可撰寫的。馬可曾經跟隨使徒保羅和巴拿巴外出宣教（徒十二25），中途退出（徒十三13），後來又被保羅重用（提後四11），可能一直在羅馬陪伴保羅、直到他去世（西四10；門24），此時正與彼得一起同工。
- 「彼此親嘴」（14節），是新約時代主人向客人問安的方式（路七45），信徒也以此表示彼此之間的團契交通（羅十六16；林前十六20；林後十三12；彼前五14），現代希臘東正教會在特殊場合還沿用親嘴的禮節。希臘史學家希羅多德說：「在古代一個人向尊長問安，是用嘴親手、胸、膝或腳，向朋友則親他的臉頰」，通常是男人對男人，女人對女人。
- 彼得最後吩咐「你們要用愛心彼此親嘴問安」（14節），這「愛心」是生命經過破碎、日益成熟的表現：
- 曾經拿刀砍人的使徒彼得（可十四47），到了晚年卻說：「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪」（四8）。
- 曾經逼迫信徒的使徒保羅（徒九1-2），到了晚年卻說：「我現今把最妙的道指示你們」（林前12:31），「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛」（林前十三13）。
- 曾經外號雷子的使徒約翰（可三17；路九54），到了晚年卻說：「神就是愛；住在愛里面的，就是住在神里面，神也住在他里面」（約壹四16）。
- 本信的兩大目的，是生活上的「勸勉」（12節）和真理上的「證明」（12節）。一面鼓勵信徒為主受苦、一面「證明這恩是神的真恩」，好讓蒙神揀選的信徒能在恩典上「站立得住」（12節）。因為我們生命中所經歷一切，即使是難處和試煉，也都是「那賜諸般恩典的神」（12節）所量給我們的。因此，本信以「平安」（一2）開始、「平安」（14節）結束，這平安已經歸於「凡在基督里的人」（12節），正是祂道成肉身的目的（路二14）。對於每一個為義受苦、為主受苦的信徒來說，只要我們與主聯合、成為基督身體的一部分，「神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌里保守你們的心懷意念」（腓四7）！