【約壹五1】「凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。」
【約壹五2】「我們若愛神，又遵守祂的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。」
【約壹五3】「我們遵守神的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。」
【約壹五4】「因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。」
【約壹五5】「勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？」
- 五1-12的主題是「活在永生里」，與一5-二2「行在光明中」前後呼應。
- 當約翰提到「愛神的，也當愛弟兄」（四21）以後，立刻就指出，不是所有的人都是「弟兄」，只有那些「從神生的」（1節）才是，我們可以從他們的信心認出他們。1-12節 包括四個部分：
- 信心是重生的記號（1-2節）；
- 信心使人勝過世界（3-5節）；
- 信心源於神的見證（6-10節）；
- 永生向人見證基督（11-12節）。
- 1-2節是「信心是重生的記號」。「凡信耶穌是基督的，都是從神而生」（1a），表明信心是重生的記號，我們可以借著信心認出誰是真正的弟兄，並且按照神的命令愛弟兄。
- 約翰強調，能證明人「從神而生」的信心記號，就是「信耶穌是基督」，承認祂既是神、又是人。「從神而生」原文是完成式，意思是「已經從神而生」，表明信心是重生的記號，而不是重生的原因。當時的異端把耶穌基督分為人性的耶穌和神性的基督，相信神性的基督在人性的耶穌受洗時來到祂身上，而在十字架受死前就離開了祂。這種似是而非的「信」，並不是真正的信心。
- 一旦重生者透過信心的記號認出「從神而生」的真弟兄，就會按照神的命令「愛弟兄」（四21），因為「凡愛生他之神的，也必愛從神生的」（1b）。信心和愛心都是聖靈工作的結果（三24），因為「神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，且照祂所賜給我們的命令彼此相愛」（三23）。
- 「我們若愛神，又遵守祂的誡命，從此就知道我們愛神的兒女」（2節），因為只有愛神、順服神的人，才能按照真理認出弟兄、並且按照真理愛弟兄。如果神的誡命對我們都不重要，那麽別人在我們心中也沒有什麽價值；而出於肉體的愛無論多麽溫情、多麽熱烈，早晚都會變質、逝去。
- 3-5節是「信心使人勝過世界」。「我們遵守神的誡命，這就是愛祂了」（3a），因為愛神就是順服神、遵守祂的命令（約十四15、21；申十一1、22；二十二5）。而對於重生者來說，「祂的誡命不是難守的」（3b），因為：
- 重生的生命保證我們得勝，「凡從神生的，就勝過世界」（4節）。「勝過世界」原文是現在式，指持續地勝過一切妨礙順服神的力量，使人能「遵守神的誡命」。
- 信心使我們有得勝的能力，「使我們勝了世界的，就是我們的信心」（4節），「勝了世界」原文是過去分詞，表示過去的一個事實。當信徒歸信耶穌基督的時候，就第一次「勝了世界」，脫離了世界的轄制。
- 使人「勝過世界」的信心，就是「信耶穌是神兒子」（5節），也就是對於救恩真理的清楚相信。
【約壹五6】「這借著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，」
【約壹五7】「並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。」
【約壹五8】「作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。」
【約壹五9】「我們既領受人的見證，神的見證更該領受（該領受：原文是大）了，因神的見證是為祂兒子作的。」
【約壹五10】「信神兒子的，就有這見證在他心里；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為祂兒子作的見證。」
- 6-10節是「信心源於神的見證」。「信耶穌是神兒子」（5節）的信心，建立在「神的見證」（9節）的基礎上：
- 「這借著水和血而來的，就是耶穌基督」（6節），「水和血」見證了主耶穌在十字架上的代贖之死（約十九34），證明祂是獻上挽回祭（二2）的主基督（徒二36）。約翰強調這「不是單用水，乃是用那水又用那血」（6節英文ESV譯本），原文的定冠詞，可能特指主耶穌在十字架上「有血和水流出來」（約十九34）。
- 耶穌基督不但有「水和血」作見證，還「有聖靈作見證」（7節；約一33-34），聖靈的工作就是為基督作見證（四2；約十五26）。祂之所以有資格作見證，「因為聖靈就是真理」（7節；四6；約十五26；十六13）。
- 第8節可譯為「作見證的有三：就是聖靈、水與血，這三樣也都是一致的」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「水和血」是客觀、歷史的見證，「聖靈」是主觀、經驗的見證，這三重見證實際上是同一個「神的見證」。
- 按照律法，有兩、三個人作見證，證詞就能成立（申十九15）。既然我們能接受「兩三個人的口作見證」（申十九15），那麽，神為祂兒子所作的三重見證豈不是比「人的見證」（9節）更加有力、更應當領受嗎？但是，並非每個人都接受「神的見證」，一個人得救的信心，實際上是聖靈的工作：
- 「信神兒子的，就有這見證在他心里」（9節），表明人的信心是聖靈在里面工作的結果（7節）。神賜下聖靈住在我們里面（三24；四13），教導我們真理（二20、27），使我們能相信「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2），承認「耶穌基督是成了肉身來的」（四2）。
- 「不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為祂兒子作的見證」（10節），也就是「褻瀆聖靈」（太十二31）。人若沒有聖靈在里面工作，按著肉體並不能接受神同樣的見證。
【約壹五11】「這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在祂兒子里面。」
【約壹五12】「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。」
- 11-12節是「永生向人見證基督」。
- 「這見證」（11節）的內容，「就是神賜給我們永生」（11節）；也就是說，神用白白賜給人的永生來見證「耶穌是神兒子」（5節）：
- 「永生」不是人的舊生命長生不老，而是一種永恒的、豐盛的新生命，也就是神兒子里面的生命（12節；約一4）。這種新生命不是在人覆活以後才會有，而是在重生的時候就開始了（三14），因為「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著」（加二20），使我們能「活著就是基督」（腓一21）。「賜給」原文是過去式，表明當我們重生得救的時候，就已經白白領受了「永生」，也就是「神所賜的生命」（弗四18）。
- 「永生」就是神兒子的生命，所以「是在祂兒子里面」（11節），耶穌基督本身就是「生命」（一2；約十一25；十四6）。因此，「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命」（12節）。對於重生得救的人來說，「基督是我們的生命」（西三4），
- 一個人「信神兒子」以後，就會知道自己有永生，因為當我們「與神相交」（一6）的時候，「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」（羅八16）。
- 人若「信耶穌是神兒子」（5節），就能得著永生，這個事實證明，耶穌就是「神的兒子」。
【約壹五13】「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」
- 五13-21的主題是「生命確據」，與一1-4「生命之道」首尾呼應。
- 當約翰提到「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命」（12節）以後，接著就指出本信的目的，就是要叫「信奉神兒子之名的人」（13節）得著三個生命的確據：
- 永生的確據（13節）；
- 禱告的確據（15-17節）；
- 得勝的確據（18-21節）。
- 13節是「永生的確據」。
- 《約翰福音》是給還不太認識耶穌的人寫的，目的是「要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命」（約二十31）；而《約翰壹書》是給已經「信奉神兒子之名」的人寫的，目的是「要叫你們知道自己有永生」（13節）。
- 有些人經常懷疑自己已經重生，有些人總是擔心自己是否得救，有些人以為永生在覆活以後才會開始。但神不願讓自己的兒女活在惶恐和疑惑中，而要讓他們確切地「知道自己有永生」，一生「坦然無懼」（14節；二28；三21；四17）地與祂相交，並且借著永生的確據分辨異端、認出弟兄。「有」原文是現在式，表示持續地有，表明一個人不但能現在就能確信自己已經「有永生」，而且能持續「有永生」。
- 使徒約翰用了七種不同的方式來表達「重生得救」：
- 「與神相交」（一6）；
- 「住在主里面」（二6）；
- 「屬神的」（四4）
- 「認識神」（四7）；
- 「由神而生」（四7）；
- 「有生命」（五12）；
- 「有永生」（五13）。
- 信心是重生的記號，行為是重生的結果，兩者不可分割（雅二22）、「沒有行為的信心是死的」（雅二20、26）。因此，永生的確據不只是宣認「信耶穌是基督」（1節）、「信耶穌是神兒子」（5節），而且包括順服和愛心的行為。一個人重生得救有七個記號：
- 在光明中行：「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗里行，就是說謊話」（一6）。被真理光照的人必須就會對罪敏感、誠實認罪（一8、10）。
- 順服神：「遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面」（三24；二3-5）。
- 效法基督：「人若說他住在主里面，就該自己照主所行的去行」（二6）。
- 行公義：「凡行公義之人都是祂生的」（二29；三10）。
- 不犯罪：「凡從神生的，就不犯罪」（三9、6；五18），不會習慣性地持續犯罪、把犯罪當作生活方式。
- 愛弟兄：「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了」（三14；四7；二9-11），「在行為和誠實上」（三18）彼此相愛。
- 相信救恩真理：「凡信耶穌是基督的，都是從神而生」（五1、12、13；四6），相信主耶穌是道成肉身的神子基督。
【約壹五14】「我們若照祂的旨意求什麽，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。」
【約壹五15】「既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的，無不得著。」
【約壹五16】「人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。」
【約壹五17】「凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。」
- 13-17節是「禱告的確據」。
- 一旦我們有了永生的確據（13節），也就有了禱告的確據，一生都可以「存坦然無懼的心」（15節；三21）親近神，知道「我們若照祂的旨意求什麽，祂就聽我們」（14節），因為：
- 「我們遵守祂的命令，行祂所喜悅的事」（三22），從神兒子的生命出來的禱告，並不是祈求自己的心願，而是只求神的旨意成全（太二十六39），「以耶和華為樂，祂就將你心里所求的賜給你」（詩三十七4）。
- 「我們所求於祂的，無不得著」（15節；三22），「無不得著」的原文是現在時，意思現在就已經得著。因為重生的人所求的乃是「與神相交」（一6），而不是堅持自己的願望。連摩西（申三23-28）、保羅（林後十二8-9）和主耶穌（太二十六39；來五7-8）的禱告未必成就，何況是我們呢？因此，我們只要「知道祂聽我們一切所求的」（15節），就已經足夠了，因為我們可以確信「照祂的旨意求」的一切都已被神垂聽，並會在神國降臨（太六10）的終極旨意中得著最好的成就。
- 「照祂的旨意求」，包括為那些犯罪的弟兄代禱（16節；二1），因為「凡愛生他之神的，也必愛從神生的」（1節）：
- 「不至於死的罪」（16節），包括「偶然被過犯所勝」（加六1）、被假先知迷惑，若不認罪（一9），就會妨礙「與神相交」（一6）。所以我們「當為他祈求」（16節），「神必將生命賜給他」（16節），讓他恢覆「與神相交」。
- 「至於死的罪」（16節），包括不認神的兒子（12節；四1）、沈溺於犯罪（三8）。他們「褻瀆聖靈」（太十二31），本來就「不是屬我們的」（二19）、並不是神的兒女（三10）。這種人禱告了也沒有用，所以約翰「不說當為這罪祈求」（16節）。
- 在人看來，罪有輕重之分，但在神眼中，「凡不義的事都是罪」（17節），結局都是死，「因為罪的工價乃是死」（羅六23）。但是，重生的信徒不會犯至於死的罪，因為「在父那里我們有一位中保，就是那義者耶穌基督」（二1）；沒有什麽能奪走我們的永生，這就是我們為弟兄代禱的確據。
【約壹五18】「我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己（有古卷：那從神生的必保護他），那惡者也就無法害他。」
【約壹五19】「我們知道，我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。」
【約壹五20】「我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的里面，就是在祂兒子耶穌基督里面。這是真神，也是永生。」
【約壹五21】「小子們哪，你們要自守，遠避偶像！」
- 18-20節用三個「知道」，重申了三個得勝的確據：
- 救恩的保障：「凡從神生的，必不犯罪」（18節），重生的信徒不會沈溺於犯罪，也不會犯那「至於死的罪」（16節）。因為主耶穌已經求神「保守他們脫離那惡者」（約十七15），不允許撒但長期轄制他們。18b可譯為「從神生的那一位，必保守他，那邪惡者無法加害於他」（18b和合本修訂版，英文ESV譯本）。「犯罪」、「保守」、「害」原文都是現在式，表示持續的狀態。
- 身分的保障：「我們是屬神的」（18節），所以惡者無法轄制我們。「全世界都臥在那惡者手下」（19節），但這個世界又在神的掌管之下，任何事情都在祂的護理之下發生，直到祂預定的時候（啟十一15）。在這之前，每個人或是「屬神的」，或是「臥在那惡者手下」，沒有第三種立場。今天，教會里卻摻雜了不少自以為「屬神」，但卻「臥在那惡者手下」的人，他們亟需對照本信來驗證自己的重生身分。
- 相交的保障：「神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的里面，就是在祂兒子耶穌基督里面」（20節），當我們認識真神、與神相交的時候，就能勝過一切異端（4節）。
- 既然知道了「這是真神，也是永生」（20節），約翰就呼籲「你們要自守，遠避偶像」（21節）。信徒是蒙神保守的人（18節；猶1、24），但神的保守並不是人放松懈怠的理由，反而是人保守自己的根據。正因為信徒是「因信蒙神能力保守的人」（彼前一5），對自己的「保守」才不會徒勞落空，而不「保守」自己必然被神管教，因為「人若在火炭上走，腳豈能不燙呢」（箴六28）。所以，立約之民有責任守住蒙召的地位（出十九5），神的兒女有責任「自守」（約壹五21；猶21；雅一27），遠避一切代替真神的偶像，遠離一切引誘人的假先知。因為當基督再來的時候，祂「必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈」（亞十三2）。