【創十五1】「這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：『亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。』」
神說「你不要懼怕」，可能因為亞伯蘭擔心得罪了四王會遭到報覆。當我們在得勝之後，自己的心思一出來，立刻就會看到環境中的難處，心里產生「懼怕」，這時唯一能堅固我們的「盾牌」，就是神自己的話語。「我是你的盾牌」意思是「我必保護你」。亞伯蘭不肯接受所多瑪王的財物（十四21-23），神就應許「必大大地賞賜」他，正如亞伯蘭因著信心失去的約旦河平原，神用整個應許之地來補償（十三14-17）。我們若為神棄絕世界，神也將祂自己賞賜給我們，作我們的享受和福分。這個「異象」是晚上出現的（5節）。
【創十五2】「亞伯蘭說：『主耶和華啊，我既無子，禰還賜我什麽呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。』」
【創十五3】「亞伯蘭又說：『禰沒有給我兒子，那生在我家中的人就是我的後嗣。』」
亞伯蘭的回答並非出於不信，而是顯明他的信心的堅持。因為沒有「後嗣」，就不可能成就神起初呼召他「成為大國」的應許（十二2），地上短暫的福氣又有什麽意義呢？只是亞伯蘭此時並不知道神將怎樣成就應許（十二1-3）。自從神應許亞伯蘭的「後裔如同地上的塵沙那樣多」（十三16），已經過了將近十年（十六3），亞伯蘭還是沒有親生兒子。「以利以謝」字義是「神是幫助」，因此摩西的二兒子也叫「以利以謝」（出十八4）。「那生在我家中的人」是單數，特指「以利以謝」。主前14-15世紀的努斯文件（Nuzi Texts）表明，當時沒有兒女的主人可以設立一個朋友或仆人作為繼承人。主前19-16世紀的舊巴比倫拉撒文獻（Early Babylonian Letters from Larsa），也證實了這個風俗。
【創十五4】「耶和華又有話對他說：『這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。』」
人的信心很容易受環境和時間的影響，因此忍不住用人的東西來代替神所要賜下的。但人的東西不管看上去有多好，都無分於神的產業；只有神自己在人身上的工作，才能使人承受神的國：「人若不重生，就不能見神的國」（約三3）。
【創十五5】「於是領他走到外邊，說：『你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？』又對他說：『你的後裔將要如此。』」
【創十五6】「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」
「眾星」（5節）是神應許的形象記號，但亞伯蘭所信的不是「眾星」，而是脫離環境、「信耶和華」自己，所以相信神所說的一切話（4-5節）。亞伯蘭最蒙神悅納的不是行為，不是他為神做了些什麽，而是他對神的信心。所以「耶和華就以此為他的義」。這句偉大的宣告，被新約引用了三次（羅四3；加三6；雅二23），證明「因信稱義」（羅四11）是得救的唯一途徑。因為「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23），如果要在神的眼中被看為「義」，唯一的途徑是「只信稱罪人為義的神」（羅四5），「在行為以外蒙神算為義」（羅四6）。借著環境和等待，神讓亞伯蘭學到第四個功課，就是神的應許不受環境和時間的影響：「在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能」（可十27）。
【創十五7】「耶和華又對他說：『我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。』」
神在此宣告：祂的帶領決不至於有始無終，祂既然開了頭，就必負責成全祂所開始的工作。
【創十五8】「亞伯蘭說：『主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？』」
亞伯蘭向神求一個證據，並不是試探神，也不是對神沒有信心，而是因為他的信心並不是從自己里面出來的「自信」。真實的信心「並不是出於自己，乃是神所賜的」（弗二8），神既賜下信心，也必賜下「記號、印證」（羅四11），讓我們清清楚楚地知道這不是「自信、心理作用」，而是神的恩典。所以神並沒有責備他，而是繼續用恩典讓他「知道」這信心是有憑有據的（士六17）。今天信徒也是一樣，我們「既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記」（弗一13）。本章是亞伯蘭第一次稱神為「主耶和華」（2、8節）。
【創十五9】「祂說：『你為我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公綿羊，一只斑鳩，一只雛鴿。』」
「三年」的牲畜已經成熟，因此是貴重的。摩西律法所要求以色列人向神所獻的祭物，便是以這五樣動物為主。
【創十五10】「亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半的擺列，只有鳥沒有劈開。」
【創十五11】「有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把它嚇飛了。」
【創十五12】「日頭正落的時候，亞伯蘭沈沈地睡了；忽然有驚人的大黑暗落在他身上。」
「亞伯蘭沈沈地睡了」，說明他並沒有從祭物的兩半中間經過（17節）。人雖然有守約的意願，卻沒有守約的能力，只有神能夠信實守約。「有鷙鳥下來」（11節）、「有驚人的大黑暗落在他身上」，都暗示這約面臨屬靈黑暗勢力的幹擾，但神特意要在這樣的「大黑暗」中堅立祂自己的約，召我們「出黑暗入奇妙光明」（彼前二9）。
【創十五13】「耶和華對亞伯蘭說：『你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。」
【創十五14】「並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那里出來。」
「你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人」（13節）預言以色列人將下埃及，最後被法老王轄制（出一8-14）。「四百年」（13節）是大概的數目，以色列人在埃及一共住了四百三十年（出十二40）。等候神，是神的百姓重要的功課，等候「四百年」的目的是：
- 讓亞伯蘭的後裔在糧食豐富的埃及經歷神的供應，變得人數眾多（5節），並且「帶著許多財物從那里出來」（出十二35-36），用來建造會幕，執行「祭司的國度」（出十九6）的職分。
- 讓亞伯蘭的後裔在出埃及的過程中經歷十災和許多神跡，因此得神的造就：「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義」（來十二11），
- 彰顯了神完全的公義。在「亞摩利人的罪孽還沒有滿盈」（16節）之前，神的子民必須在應許之地之外等候「四百年」，同時忍受「苦待」（13節）四百年，因此，將來以色列人進入迦南的爭戰完全是執行神的公義，而不是侵略。人若想效仿以色列人執行神的公義，必須首先學會等待的功課。
【創十五15】「但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那里，被人埋葬。」
亞伯拉罕死時是一百七十五歲（二十五7）。「歸到你列祖那里」不是指他被埋葬在列祖的墳墓里，而是說他的靈魂歸到神那里，與列祖在一起（二十五8-9）。
【創十五16】「到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。』」
從利未隨雅各下埃及，到摩西率以色列人出埃及，正好是「第四代」（出六16-20）。「亞摩利人」代表所有的迦南民族，他們敬拜諸多偶像，焚燒兒女為祭，行各種邪術，是神所憎惡的（申十八9-12）。神是公義的，必要審判人的罪孽；但神也是恩慈的，祂容忍等待世人悔改回轉，直至日期滿足，才對不肯悔改的人施行審判。
【創十五17】「日落天黑，不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過。」
「冒煙的爐」和「燒著的火把」就像後來的「雲柱」和「火柱」（出十三21），象征神的臨在（賽三十一9）。主前18世紀的馬里文獻（Mari Letters）、主前16世紀的赫人石版（Hittite Tablets）和主前15世紀的阿拉拉赫石版（Alalakh Tables）都描述了類似的立約儀式，立約的雙方都要經過劈開的動物（耶三十四18），表示背約會面臨和這些動物同樣的命運。但此時卻是神獨自經過肉塊中間，象征神獨自完成立約，單方面承諾履約。因此，這約完全是神主動的恩典和賞賜，並非人與人之間交易式的立約（三十一44）。
【創十五18】「當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：『我已賜給你的後裔，從埃及河直到幼發拉底河之地。」
「我已賜給」表示此約已經成立，到了所羅門時代，這個應許終於應驗了（王上四21、24），那時「所羅門統管諸王，從大河到非利士地直到埃及的邊界」（代下九26）。「埃及河」指作為埃及和以色列邊界線的「埃及小河」（民三十四5），一般認為就是西奈半島東北部的阿里什旱溪（Wadi el Arish）。
【創十五19】「就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、」
【創十五20】「赫人、比利洗人、利乏音人、」
【創十五21】「亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。』」
19-21節列出十個民族，實際上居住在迦南的不止十個民族，「十」是代表「完全」。