【出一1】「以色列的眾子，各帶家眷，和雅各一同來到埃及。他們的名字記在下面。」
「雅各 יַעֲקֹב」的字義是「抓住腳後跟的人」或 「取代者」，是雅各出生時的名字。「以色列 יִשְׂרָאֵל」的字義是「神勝過」，也可以表示「願神（為他）較力」，是神給雅各起的名字（創三十二28）。聖經有時以平行詩句的方式交替使用這兩個名字（十九3；創四十九7、24；賽四十27），並不一定都有特殊的屬靈含義。
【出一2】「有流便、西緬、利未、猶大、」
【出一3】「以薩迦、西布倫、便雅憫、」
【出一4】「但、拿弗他利、迦得、亞設。」
【出一5】「凡從雅各而生的，共有七十人。約瑟已經在埃及。」
【出一6】「約瑟和他的弟兄，並那一代的人，都死了。」
【出一7】「以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。」
- 當以色列人出埃及的時候，男人「二十歲以外，能出去打仗、被數的，共有六十萬零三千五百五十名」（民一46），應驗了神對雅各的應許「我必使你在那里成為大族」（創四十六3）。
- 以色列人在埃及的「四百三十年」（十二40）中，人口自然增長率是2.13%。這是一個合理的增長率，根據2009年世界銀行的記錄，有55個第三世界國家的人口自然增長率都超過了2.13%，包括以色列周圍的巴勒斯坦、約旦、敘利亞。
- 「滿了那地」指遍滿歌珊地（創四十七6）。
【出一8】「有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，」
- 約瑟去世4年之後，強大的古埃及第十二王朝結束了，經歷了弱小而分裂的第十三王朝（主前1803−1639年）和第十四王朝（主前1725−1650年）之後，下埃及被亞洲來的閃族喜克索斯人（Hyksos）建立的第十五王朝（主前1650−1550年）統治，上埃及相繼由喜克索斯人的第十六王朝（主前1649–1582年）和埃及人的第十七王朝（主前1585-1550年）統治。
- 「不認識約瑟的新王」可能是阿赫摩斯一世 （Ahmose I，主前1549-1524年在位），他徹底驅逐了外來的喜克索斯人，重新統一了上下埃及，建立了古埃及最強盛的第十八王朝（主前1549–1292年），開始了古埃及史上的新王國時期。他的王朝已經與約瑟時代的第十二王朝沒有任何關系。
【出一9】「對他的百姓說：『看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。」
【出一10】「來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇什麽爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。』」
- 「我們的仇敵」可能指喜克索斯人。以色列人住在尼羅河三角洲東部與亞洲的邊界，屬於閃族的喜克索斯人被埃及人驅逐之後，埃及人可能一面想留住以色列人，繼續奴役他們；一面又擔心同樣屬於閃族的以色列人會與喜克索斯人聯合。
- 一個屬神的人若活在世界里面，就像活在埃及地的以色列人一樣可憐。世界會留住我們，不讓我們與神「連合」，因此就可以繼續轄制我們；但世界不會要我們，因為世界恨「不屬世界」的人（約十五19）。因此，一個被神「從世界中揀選」（約十五19）出來的人如果繼續活在世界里面，一方面在神面前失去了「連合」，另一方面在世界里又得不著所要的，結果是兩面都不討好。
【出一11】「於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。」
- 從外面看來，以色列人又多又強盛（9節），但在法老的權勢和重擔下卻是服服帖帖。今天的世人在地上看上去也是又多又強盛，但卻總是沒有辦法脫離撒但的權勢，擺脫不了罪與死亡的「轄制」和「苦害」。
- 「積貨城」是儲藏糧食、武器和軍需品的城堡。「比東和蘭塞」都位於尼羅河三角洲的東北部，靠近以色列人所住的歌珊地（創四十七6），具體地點不能確定。歌珊地被稱作「蘭塞境內的地」（創四十七11），「蘭塞」之名也被用來稱呼其中的一座積貨城。
【出一12】「只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。」
- 「多起來」原文與「眾多」（創二十八3）是同一個字，「蔓延」原文與「開展」（創二十八14）是同一個字。以色列人「越發多起來，越發蔓延」是因著神「生養眾多」（創二十八3）、「必向東西南北開展」（創二十八14）的應許，因此埃及人無法阻擋。
- 雖然神拯救的時間還沒有到，但神對自己百姓的記念卻沒有停止，神的看顧在他們身上也沒有減少。埃及人「越發苦害他們」，他們就「越發多起來，越發蔓延」，一方面是神讓以色列人看見神是信實的，另一方面是神讓「埃及人就因以色列人愁煩」，因此進一步地暴露出世界殘酷的真相。
【出一13】「埃及人嚴嚴地使以色列人做工，」
【出一14】「使他們因作苦工覺得命苦；無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。」
- 埃及物產豐富、文明發達，在人眼中是「最好的地」（創四十七6），但在以色列人心中卻是「覺得命苦」。世界在人的眼中也有很多美的東西，但活在世界里的人也同樣「覺得命苦」，世界的生活所帶給人的並不是釋放和安息，而是「轄制」、「苦害」人的「重擔」（11節）。
- 以色列人比埃及人「還多」、還「強盛」（9節），卻甘心情願地受這樣的「重擔」捆綁，是因為沒有辦法抗拒「活著」的誘惑。人只要想活著，並且活得更好一些，就會為了活著和活得更好而甘心受捆綁。亞當里的後裔都沒有辦法脫離這種心思的轄制，因此撒但就利用這個弱點，繼續把神的兒女「轄制」（11節）在世界里。
- 這一切都在神的計劃之中，因為神早已向亞伯拉罕預言過，他的後裔將在「別人的地上」被「苦待」（創十五13），當他們受夠了埃及生活的「苦」，也認清了埃及生活的「苦」的時候，神才會施行拯救，帶他們「從那里出來」（創十五14）。那時他們才能真正認識：「凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命」（路十七33；九24）。
【出一15】「有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王對她們說：」
「施弗拉」的意思是「美麗的」，「普阿」的意思是「耀眼的」，都是希伯來名字。當時可能只有這「兩個收生婆」抗命，所以神特別記念這些「敬畏神」（17節）的普通人在神面前「美麗、耀眼的」名字，卻刻意不提最有權勢的法老的名字。
【出一16】「『你們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留她存活。』」
- 神的仇敵如果借著法老把以色列人從地上除掉，神的應許就沒有人能承受，神的國度在地上的顯現就沒有了根據。
- 神一定要把祂所揀選的人帶回到正確的地位里去，但仇敵一定會用各種辦法來攔阻他們，如果攔阻不成，仇敵就不惜除掉神所選召的族類，這就是屬靈爭戰的實際。每個被神揀選的人，都已經身不由己地卷入這樣的爭戰當中了。
- 「臨盆」原文意思是「兩個圓形轉輪」，古代以色列婦女生產時，蹲在兩塊石頭上面。
【出一17】「但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。」
【出一18】「埃及王召了收生婆來，說：『你們為什麽做這事，存留男孩的性命呢？』」
【出一19】「收生婆對法老說：『因為希伯來婦人與埃及婦人不同；希伯來婦人本是健壯的（原文是活潑的），收生婆還沒有到，她們已經生產了。』」
「收生婆還沒有到，她們已經生產了」，很可能是事實。「希伯來婦人」都是勞動婦女，比「埃及婦人」更容易順產。
【出一20】「神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。」
【出一21】「收生婆因為敬畏神，神便叫她們成立家室。」
「成立家室」意思是生兒育女。
【出一22】「法老吩咐他的眾民說：『以色列人所生的男孩，你們都要丟在河里；一切的女孩，你們要存留她的性命。』」
- 「河」原文源自埃及語，此處特指尼羅河。
- 無論是希律王要殺盡「伯利恒城里並四境所有的男孩」（太二16），或是哈曼要殺盡所有的猶太人（斯三9），還是法老要殺盡以色列一切男孩，背後都是仇敵為了阻止彌賽亞的出生，要除掉那位「女人的後裔」（創三15）、使地上的萬國得福的亞伯拉罕的「後裔」（創二十二18）、從猶大出來的「細羅」（創四十九10）。但神的計劃是無法攔阻的，「希律死了」（太二19），「人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上」（斯七10），法老阿赫摩斯一世大約在摩西出生之後3年也死了，所有「要害小孩子性命的人」都死了（太二20），以色列人出埃及時「步行的男人約有六十萬」（十二37）。
- 埃及對人的吸引力太大了，後來以色列人在曠野里一遇見難處就想回埃及，寧願留在埃及受苦，也不甘心回到神面前。因為雖然世界讓人「覺得命苦」（14節），但人對世界卻總是存著幻想，如果不走到盡頭，總是舍不得離開世界。所以神就容許人走到完全絕望的地步，才顯明祂的拯救。
- 《創世記》的結尾是死，《出埃及記》的開始也是死，這正是「按著定命，人人都有一死」（來九17）。神把祂的子民帶進死里面，當他們在地上無路可走，迫切地盼望救贖、願意出埃及。這時神就讓他們看見了出路。
《出埃及記》背景
《出埃及記》的希伯來名是「Shemot / שמות」，意思是「名字」；英文名「Exodus」源於《七十士譯本》中的希臘文名「ἔξοδος」，意思是「出來」。《出埃及記》由摩西於主前15世紀在曠野里寫成（書八31-35；可十二26），是《摩西五經》的第二卷（參見《創世記》綜合注解第一章附錄《創世記》背景）。《出埃及記》是摩西五經的中心，《創世記》實際上是《出埃及記》的追述，《利未記》和《民數記》則是《出埃及記》的延續，而《申命記》不但是《出埃及記》的延續，有些部分甚至是《出埃及記》的重述。
《出埃及記》緊接著《創世記》，讓我們看到神救贖工作的開始。神親自預備了拯救的器皿，帶領祂的百姓出埃及、過紅海，到西奈山與神立約，成為祭司的國度，最後照著山上的樣式建成會幕，神與人同住。
《創世記》使我們看到人的結局是可憐的，就算被神所揀選的亞伯拉罕、以撒和雅各，就算一生蒙恩的約瑟，最後還是被人「收殮在棺材里，停在埃及」（創五十26）。但這口棺材並不是人的盡頭，也不是神恢覆工作的盡頭，而只是亞當的後裔所必須經過的一個過程：「身體就因罪而死，心靈卻因義而活」（羅八10）。所以《創世記》結束在埃及的一口「棺材」（創五十26），《出埃及記》卻以蒙神揀選的「以色列的眾子」開頭（1節）。埃及在聖經里代表世界，人都在自己的罪惡過犯里死在世界當中，等候救贖。而神的救贖是以出埃及開始，帶領祂的百姓離開世界、離開罪惡、離開死亡，目的是要進入迦南。
出埃及是神救贖的開始，進迦南是神救贖的目的，出埃及和進迦南合起來才是完整的救贖。在這個救贖的過程中，神全面地啟示了祂自己，祂是：
- 掌管歷史的神（一12、21；二10；四21）；
- 自有永有的神（三14）；
- 聖潔的神（三5；十九6）；
- 記念祂百姓的神（二24）；
- 施行拯救的神（三8）；
- 審判的神（四14；二十5；三十二10、35）；
- 憐憫慈愛的神（三十四6）；
- 自我啟示的神（三4-22；十九19；二十1；三十三11）；
- 超越的神（三十三20）；
- 與祂百姓同住的神（二十五8；二十九45；三十三14；四十35）。
《出埃及記》在整本聖經中占有重要的地位，舊約和新約都大量地引用《出埃及記》。如果不讀《出埃及記》，就不能理解聖經中許多救贖的記號，如摩西、逾越節、過紅海、嗎哪、出水的磐石、十誡、會幕、大祭司等等；也不能真正明白許多新約里的信息，例如：
- 主耶穌登山變像時，摩西和以利亞「在榮光里顯現，談論耶穌去世的事」（路九31），聖靈特意用「出埃及 Exodus」這個希臘詞來形容主耶穌的「去世」（路九31）。
- 主耶穌視自己的血為立新約的標記（林前十一25），正如神在西奈山與以色列人立約時以血作為標記（二十四8）。
- 主耶穌在逾越節被釘十字架（路二十二13）。使徒約翰強調十架上的基督應驗了「骨頭一根也不可折斷」（約十九36），正如逾越節「羊羔的骨頭一根也不可折斷」（十二46）。而使徒保羅說，基督就是「逾越節的羔羊」（林前五7）。
- 逾越節引進了七天的無酵節（十二15），所以基督徒也要吃這「誠實真正的無酵餅」（林前五8）。
- 神借著摩西所立的舊約「律法」並沒有被基督廢掉，反而因祂得著「成全」（太五17）。所以將來得勝者在天上所唱的乃是「摩西的歌和羔羊的歌」（啟十五3）。
- ……
關於以色列人出埃及的時間，主要有兩種觀點：
- 大約是主前1250年前後，這是根據比東（Pithom）和蘭塞（Ramses）兩座積貨城被建造的年代推算出來的。當時的法老是古埃及第十九王朝的蘭塞二世（拉美西斯二世，Ramesses II，主前1279-1213年在位），以大興土木工程聞名。電影《十誡》、《埃及王子》都采取這個觀點。這個觀點假設以色列人所建的積貨城「蘭塞」（11節）就是蘭塞二世所建的首都「比蘭塞」（Pi-Ramesses）。但這種觀點並沒有堅實的考古根據，因為敬拜太陽神的古埃及有很多城鎮叫「蘭塞」，也就是「太陽之子」的意思。
- 大約是主前1447年，這是根據「以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年」（王上六1）推算出來的。所羅門於主前970年登基，作王第四年是主前967年，往前推算480年就是主前1447年。我們認為，如果沒有確實的考古或文獻證據，就應當按照字面解釋聖經，所以采取這個觀點。當時的法老是古埃及第十八王朝的圖特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425年在位），以戰功卓越聞名，被歷史學家稱為「古埃及的拿破侖」。