【民十四1】「當下，全會眾大聲喧嚷；那夜百姓都哭號。」
【民十四2】「以色列眾人向摩西、亞倫發怨言；全會眾對他們說：『巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。」
【民十四3】「耶和華為什麽把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去豈不好嗎？』」
【民十四4】「眾人彼此說：『我們不如立一個首領回埃及去吧！』」
- 人若不能仰望神，就會成為環境的奴隸：環境里的好處會吸引人心，使我們偏離標竿；環境里的難處會令人膽寒，讓我們失去安息。環境里的難處固然是事實，但高過一切環境之上的，卻是神永不改變的信實和旨意。如果我們沈湎於難處之中，放縱自己「發怨言」（2節），心里就會失去光明，眼前就會變得黑暗，應許之地就會被看作死地。結果不但看不見前途，也回想不起曾經享用的神的恩典與信實。
- 十個探子的「惡信」（36節）顯露了百姓的「不信」（11節）。真實的信心不是「相信有神、相信神跡」（11節），而是「信得過神」，百姓們並沒有真正「信得過神」，所以在「惡信」面前方寸大亂，在「埃及」（2節）、「曠野」（2節）和「那地」（3節）之間來回比較，最後竟然決定「立一個首領回埃及」，重新回去當奴隸。這是對神救贖計劃的徹底拒絕，也是對神的徹底「背叛」（9節）。
【民十四5】「摩西、亞倫就俯伏在以色列全會眾面前。」
- 摩西、亞倫的「俯伏」並不是因為懼怕人，而是因為看到百姓竟然悖逆到要「回埃及」（4節）的地步，就知道神嚴厲的審判即將臨到，所以驚駭得「俯伏」在地。
- 在民數記里，摩西每次「俯伏」，都發生在神嚴厲的審判之前（十六4、22、45；二十6）。
【民十四6】「窺探地的人中，嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒撕裂衣服，」
【民十四7】「對以色列全會眾說：『我們所窺探、經過之地是極美之地。」
【民十四8】「耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。」
【民十四9】「但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！』」
- 神並沒有立即審判，而是給百姓最後的機會，讓約書亞和迦勒一同「撕裂衣服」（6節）作見證，借著他們的口鼓勵百姓：「有耶和華與我們同在，不要怕他們」！「撕裂衣服」表示心情非常痛苦。
- 約書亞和迦勒勸百姓「不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民」，正是指出了百姓的問題所在：他們想要回埃及，是因為害怕人；而他們之所以害怕人，是因為他們信不過神，所以背叛神。
- 十個探子的報告完全不提神，而約書亞和迦勒卻三次提到「耶和華」（8-9節）；十個探子自認為是去看摩西「所打發我們去的那地」（十三27），而約書亞和迦勒卻是去看神「所賜給以色列人的迦南地」（十三2）。所以在十個探子的眼中，迦南地是「吞吃居民之地」（十三32），而在約書亞和迦勒的眼中，「他們是我們的食物」。
- 因為約書亞和迦勒心里始終有神，所以能看清進迦南地實際是一場屬靈的爭戰，屬靈的爭戰不是倚靠人的能力。在這場屬靈的爭戰中，「蔭庇他們的已經離開他們」，而「耶和華與我們同在」，所以「不要怕他們」。因此，迦南地是「流奶和蜜之地」（十三27），還是「吞吃居民之地」（十三32），取決於百姓與神的關系：「耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地」（8節）。人若信得過神、跟從神，就能得著神要他們得的—切。
【民十四10】「但全會眾說：『拿石頭打死他們二人。』忽然，耶和華的榮光在會幕中向以色列眾人顯現。」
- 「全會眾」相信十個探子的親身經歷，卻不肯相信有同樣親身經歷的約書亞與迦勒，反而要「拿石頭打死他們二人」。真理不是在人多的那一邊，也不是在人少的那一邊，而是在神的那—邊。人的心里若沒有神，也就看不見真理。
- 「全會眾」是一個概括的說法，指大部分以色列人，而不是全體以色列人，至少其中不包括約書亞和迦勒。聖經並沒有指出那「受感說話」的七十個長老（十一25）有沒有包括在這「全會眾」之中，但顯然他們並沒能改變「全會眾」的悖逆。他們雖然可以和摩西「同當這管百姓的重任」（十一17），但聖靈所賜的能力只能管理事務，只有聖靈自己才能管理人心。
- 神任憑這一切發生，徹底顯露百姓的「不信」（11節）以後，祂的榮光才親自顯現，幹預這件事。
【民十四11】「耶和華對摩西說：『這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神跡，他們還不信我要到幾時呢？」
【民十四12】「我要用瘟疫擊殺他們，使他們不得承受那地，叫你的後裔成為大國，比他們強勝。』」
- 百姓的問題是「不信」（11節），「他們不能進入安息是因為不信的緣故」（來三19）。百姓經歷了「一切神跡」，但他們還是「不信」。因為「不信」不是不相信有神、不相信神跡，而是「信不過神」。
- 神常常稱以色列人為「我的百姓」（出三7），但是當以色列人不順服時，神就會用「這百姓」（11節）來稱呼他們，表明百姓與神的關系因著「不信」而疏遠了。
- 正如在金牛犢事件中一樣，神第二次向摩西建議使他的後裔「成為大國」，代替這些不信的百姓，參見出三十二9-10注解。「用瘟疫擊殺他們」，是神在西奈山下已經宣告過的咒詛（利二十六25）。人若因著不信而離開神的祝福，面臨的必然是咒詛。
【民十四13】「摩西對耶和華說：『埃及人必聽見這事；因為禰曾施展大能，將這百姓從他們中間領上來。」
【民十四14】「埃及人要將這事傳給迦南地的居民；那民已經聽見禰——耶和華是在這百姓中間；因為禰面對面被人看見，有禰的雲彩停在他們以上。禰日間在雲柱中，夜間在火柱中，在他們前面行。」
【民十四15】「如今禰若把這百姓殺了，如殺一人，那些聽見禰名聲的列邦必議論說：」
【民十四16】「“耶和華因為不能把這百姓領進祂向他們起誓應許之地，所以在曠野把他們殺了。”」
- 「如殺一人」，意思是「將整個群體全部消滅」。
- 神「把這百姓領進祂向他們起誓應許之地」的計劃，絕對不會因為人的愚昧而改變，摩西的禱告正是摸著了神的心意。在金牛犢事件中，摩西也用同樣的理由向神禱告，參見出三十二11-14注解。
【民十四17】「現在求主大顯能力，照禰所說過的話說：」
【民十四18】「“耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。”」
【民十四19】「求禰照禰的大慈愛赦免這百姓的罪孽，好像禰從埃及到如今常赦免他們一樣。』 」
- 以色列人的罪是沒有資格被赦免的，所以摩西引用了神自我啟示的性情（18節；出三十四6-7），求神憑著祂自己的「大慈愛」，再次賜下赦免、挽回的恩典。
- 以色列人的罪是沒有辦法辯護的，所以摩西用「好像禰從埃及到如今常赦免他們一樣」，來回應神質問「他們還不信我要到幾時呢」（11節）。「赦免」原文是「נָשָׂא 承擔，帶」，與神「如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我」（出十九4）的「背」是同一個詞，表明神不但能「施展大能」（13節）去救贖，也能「大顯能力」（17節）去赦免。摩西的這句禱告實在是說到了神的心里了。
- 救贖是神「施展大能」（13節），赦免也需要神「大顯能力」（17節）。只有神「大顯能力」，才能叫人認識：「在禰有赦免之恩，要叫人敬畏禰」（詩一百三十4）；才能使「赦免」不成為放縱，而成為挽回，既彰顯神的慈愛，又不破壞神的公義。
【民十四20】「耶和華說：『我照著你的話赦免了他們。」
【民十四21】「然我指著我的永生起誓，遍地要被我的榮耀充滿。」
【民十四22】「這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神跡，仍然試探我這十次，不聽從我的話，」
【民十四23】「他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見；」
- 摩西根據神的話來求神：「照禰所說過的話說」（17節），而神則回答：「我照著你的話赦免了他們」（20節）。這兩句話表明摩西的禱告是摸著了神的心意，所以神就照著他的禱告來應允他。
- 神照著自己的「大慈愛赦免這百姓的罪孽」（19節），繼續把他們當作自己的百姓和產業，但並不豁免公義的懲罰。正如人獻上贖罪祭，就「必蒙赦免」（利四20、26、31），與神恢覆交通，但他還是必須為自己的罪獻上贖罪祭作為代價。百姓雖蒙赦免，但代價是「斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地」。他們雖然「看見」神的榮耀和神跡（22節），卻不能「看見」被神的榮耀充滿的應許之地（23節），「他們不能進入安息是因為不信的緣故」（來三19）。
- 以色列人「十次」（22節）試探神，包括：1、在紅海抱怨領他們出埃及（出十四11-12）；2、在瑪拉抱怨水是苦的（出十五23-24）；3、在汛的曠野抱怨沒有食物（出十六2）；4、把嗎哪留到早晨（出十六20）；5、在安息日找嗎哪（出十六27）；6、在利非訂抱怨沒有水（出十七1-3）；7、在西奈山下拜金牛犢（出三十二1）；8、在他備拉發怨言（十一1-3）；9、在基博羅·哈他瓦抱怨沒有肉（民十一4-6）；10、在加低斯·巴尼亞聽信惡信要回埃及（2-4節）。
【民十四24】「惟獨我的仆人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。」
- 迦勒不看人，也不看環境，只是憑著信心「專一跟從」神，這就是「另有一個心志」。迦勒和約書亞之所以能承受應許，並非因為他們比別人做得越多、做得更好，而是因為他們相信神所說的，神把他們留在應許里。
- 那七十位接受了聖靈的能力的長老（十一25），很可能也沒能進入應許之地。聖靈的能力並不能保證人可以進入豐富，只有信心才能叫人承受神應許中的豐富：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人」（來十一6）。
【民十四25】「亞瑪力人和迦南人住在谷中，明天你們要轉回，從紅海的路往曠野去。』」
- 雖然以色列人已經來到應許之地的邊緣，神卻命令他們「從紅海的路往曠野去」，讓他們按自己的選擇「死在這曠野」（2節），因為不信的人總是得不著安息。
- 「紅海的路」從加低斯出發朝東南方前往紅海的亞喀巴灣，這是西奈半島貫通南北的古道。而以色列人出埃及時所過的紅海，是紅海的蘇伊士灣附近。
【民十四26】「耶和華對摩西、亞倫說：」
【民十四27】「『這惡會眾向我發怨言，我忍耐他們要到幾時呢？以色列人向我所發的怨言，我都聽見了。」
【民十四28】「你們告訴他們，耶和華說：“我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。
【民十四29】「你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的，」
【民十四30】「必不得進我起誓應許叫你們住的那地；惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。」
- 11-25節是神與摩西的單獨交通，26-35節是神向摩西、亞倫宣布正式判決。
- 人向神的感謝、讚美和祈求，神會垂聽；人向神「所發的怨言」（27節），神也「都聽見了」（27節）。人若巴不得「死在這曠野」（2節），神就讓他們的「屍首必倒在這曠野」（29節）。人若不肯「立刻上去得那地」（十三30），神就讓他們「必不得進我起誓應許叫你們住的那地」。正如當我們不肯對神說「不要照我的意思，只要照禰的意思」（太二十六39）的時候，神也常常任憑人：那就「照你的意思」去吧。
- 「凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的」（29節）的男丁，本來是要在神的帶領之下進入迦南、承受應許之地的，現在卻因著不信，「屍首必倒在這曠野」（29節）。以色列人的「被數點」，原來是承受應許的依據，現在卻因著不信，成了被定罪的根據。
- 利未人不在這數點之中，迦勒和約書亞沒有發怨言，所以他們都沒有落在審判之下，以利亞撒、迦勒和約書亞最後都進入了應許之地。
- 「惡會眾」（27節）指聚集起來敵對神的會眾（35節）。「這曠野」（29節）指「巴蘭的曠野」。
【民十四31】「但你們的婦人孩子，就是你們所說、要被擄掠的，我必把他們領進去，他們就得知你們所厭棄的那地。」
【民十四32】「至於你們，你們的屍首必倒在這曠野；」
【民十四33】「你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們淫行的罪，直到你們的屍首在曠野消滅。」
【民十四34】「按你們窺探那地的四十日，一年頂一日，你們要擔當罪孽四十年，就知道我與你們疏遠了，」
【民十四35】「我——耶和華說過，我總要這樣待這一切聚集敵我的惡會眾；他們必在這曠野消滅，在這里死亡。”』 」
- 「得知」（31節）、「知道」（34節）原文是同一個詞，意思是「認識、知道、經歷」。神用兩個「得知」（31、34節）、兩個「擔當」（33、34節）宣告了祂的審判：不信的以色列人「厭棄」應許之地，他們「在曠野飄流四十年」，是「擔當罪孽四十年」，他們將「在這曠野消滅」，「經歷」神的「疏遠」（34節）；而在不信者眼中看為軟弱的「婦人孩子」（31節），他們「在曠野飄流四十年」，是擔當父輩「淫行的罪」，他們將在這曠野成長，準備「經歷」神所應許的那地。
- 「淫行」（33節）指以色列人對神不忠，要「立一個首領回埃及去」（4節），背離了與神所立的約。這些人既然「存著不信的惡心，把永生神離棄了」（來三12），神就與他們「疏遠了」（34節）。
- 「四十年」（33節）是一個約數，實際上是大約是「三十八年」（申二14）。後來神指示以西結：「我給你定規側臥四十日，一日頂一年」（結四6），再次使用了「一年頂一日」（34節）的原則。
- 「人非有信，就不能得神的喜悅」（來十一6），真正蒙神悅納的得救的信心「並不是出於自己，乃是神所賜的」（弗二8）。但從人的肉體里出來的只有假冒的自信（出十九8），並不是真信心，其實是「不信」（來三19）。神借著探子的惡信，徹底顯露了百姓「不信」的屬靈實際，讓他們「在這曠野消滅，在這里死亡」，又帶領成長起來的新一代進入應許之地。「他們遭遇這些事都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前十11）：今天神也要借著行走天路的經歷，徹底顯明我們肉體的實際，讓我們靈里的舊人也「在這曠野消滅」，新人成長起來，被神帶進基督里。
【民十四36】「摩西所打發、窺探那地的人回來，報那地的惡信，叫全會眾向摩西發怨言，」
【民十四37】「這些報惡信的人都遭瘟疫，死在耶和華面前。」
【民十四38】「其中惟有嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒仍然存活。」
- 「惡信」（36節）原文是「毀謗、謠言」。「報惡信」（37節）原文是「邪惡地毀謗那地」。
- 神三次宣告「你們的屍首必倒在這曠野」（29、32、35節），這判決立刻在「報惡信的人」（37節）身上生效。神本來是要「用瘟疫擊殺他們」（12節），因著摩西的請求，就只讓「報惡信的人都遭瘟疫」（37節），預示著其他的不信者也「必在這曠野消滅，在這里死亡」（35節）。
- 這些探子質疑神的能力，神的能力就首先在他們身上顯明，但卻不是借著祝福，而是借著神在西奈山下早已宣告過的咒詛「瘟疫」（利二十六25）。祝福和咒詛都出於神，神有能力降下咒詛，也有能力賜下祝福；神有能力叫「報惡信的人都遭瘟疫」，也有能力把他們的婦人孩子都領進應許之地。
【民十四39】「摩西將這些話告訴以色列眾人，他們就甚悲哀。」
【民十四40】「清早起來，上山頂去，說：『我們在這里，我們有罪了；情願上耶和華所應許的地方去。』」
- 「以色列眾人」（39節）已經試探神十次（22節），卻不知真實悔改，以為輕輕一句「我們有罪了」，就可以免除刑罰。今天許多人也是一面論斷別人，一面「自己所行的卻和別人一樣」（羅二3），何止十次試探神，而是不斷「藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改」（羅二4），總以為還會有多一次機會，「竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到」（羅二5）。
- 「以色列眾人」誤以為決定權在自己的手中，所以一會兒說「巴不得我們早死在埃及地」（2節），一會兒又說「情願上耶和華所應許的地方去」。神賜下應許之地乃是恩典，以色列人既然「厭棄」那地（31節），就已經從恩典中失落，現在應當求神重新賜下恩典，而不是愚昧地說「情願上耶和華所應許的地方去」，好像這樣就可以給神一個面子、哄神高興。今天許多人也以為跟隨神是自己聰明的決定，事奉神是給神面子。人越是這樣驕傲無知地一廂「情願」，越是在高舉自己、得罪神。
【民十四41】「摩西說：『你們為何違背耶和華的命令呢？這事不能順利了。」
【民十四42】「不要上去；因為耶和華不在你們中間，恐怕你們被仇敵殺敗了。」
【民十四43】「亞瑪力人和迦南人都在你們面前，你們必倒在刀下；因你們退回不跟從耶和華，所以祂必不與你們同在。』」
【民十四44】「他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。」
【民十四45】「於是亞瑪力人和住在那山上的迦南人都下來擊打他們，把他們殺退了，直到何珥瑪。」
- 「何珥瑪」的意思是「庇護所」，可能位於別是巴和亞拉得中間的馬索斯遺址（Tell Masos），後來分給了猶大與西緬支派（二十一3；士一17）。「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰」（出十七16），但現在「亞瑪力人」卻把以色列人殺得大敗，因為百姓失去了神的同在。
- 人若沒有學會信心的功課，就不能進入迦南承受應許，所以現在神的旨意是讓他們「從紅海的路往曠野去」（25節），用三十八年的時間，在曠野學習信心和順服的功課。以色列人此時自行出戰，並不是因為真心悔改，願意憑著信心順服神，而是想靠自己的行為來逃脫刑罰，實際上是再次「違背耶和華的命令」（41節）。
- 真正的悔改不在於外面的行為，而在於里面的順服。人若「為神」去打神不要他們打的仗，「為神」去走神沒叫他們走的路，實質上是以「順服」的名義不順服，以「跟從耶和華」（43節）的名義跟從自己，所以神「必不與你們同在」（43節）。人若「跟從耶和華」，做神要做的事情，神必負一切的責任；人若跟從自己，做自己要做的事情，人就得自己負責任。