民數記第33章逐節注解、禱讀

【民三十三1】「以色列人按著軍隊，在摩西、亞倫的手下出埃及地所行的路程（或譯：站口；下同）記在下面。」

【民三十三2】「摩西遵著耶和華的吩咐記載他們所行的路程，其路程乃是這樣：」

• 雖然神允許兩個半支派貪戀自己看中的次好，堅持定居在迦南地之外（三十二22），最後成為我們的反面鑒戒（代上五25-26）。但神更願意人從正面的啟示里認識神的心意，心思脫離眼見的羈絆。所以在兩個半支派的打岔之後，神立刻回顧「出埃及地所行的路程」（1節），讓百姓從神一路的帶領中，領會他們所當持定的目的地是迦南（3-49節）；然後神就安排百姓在迦南地分地為業（50節-三十六13），顯明什麽才是神所應許的上好。
• 這份行程是「摩西遵著耶和華的吩咐記載」的。從出埃及到摩押平原的四十年里，以色列人曾經在許多地方「安營」（5節），但神只吩咐摩西記載了其中一部分站口：省略了一些，如「他備拉」（十一3）等等；又增加了一些，如「紅海邊」（10節）等等，這樣就使最後的總數達到「四十二」。雖然今天這四十二站的準確地點已經不能完全確定，但「四十二」這個數字，卻清楚地顯明了神的「能力是在人的軟弱上顯得完全」（林後十二9）：
  1. 在以利亞時代「三年零六個月」（路四25；雅五17）、也就是「四十二」個月的大饑荒中，神「在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的」（王上十九18），在人的軟弱中顯明了神的保守。
  2. 在主耶穌的家譜中，記錄了從亞伯拉罕到大衛、從大衛到巴比倫、從巴比倫到基督的「四十二」代（太一17），這「四十二」代既是神的百姓從蒙召中失敗的歷史，但也是神帶領百姓從失敗中覆興的過程。
  3. 在末日的大災難中，敵基督將「任意而行四十二個月」（啟十三5），也就是但以理所預言的最後「一七之半」（但九27）和「一載、二載、半載」（但七25），即大災難的後三年半。這是仇敵任意而行、踐踏聖城的「四十二個月」（啟十一2），但也是神的百姓蒙神保守、供應的「一千二百六十天」，更是神所揀選的人為主做見證的「一千二百六十天」：那時兩個見證人將「傳道一千二百六十天」（啟十一3），而婦人將在曠野「被養活一千二百六十天」（啟十二6）。
• 因此，這份行程所記錄的是神的恩典和保守，而不是人的軟弱和失敗。神「按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們」（詩七十八72），在恩典中把人的失敗變成神的得勝，使百姓可以—站一站地往前行，直到進入神所應許的美地。這份行程使我們看到神的「能力是在人的軟弱上顯得完全」（林後十二9），雖然人會軟弱、會失敗，但神始終保守祂所揀選的百姓在恩典中行走，最終在恩典中得著神的應許。

上圖：19世紀阿什肯納茲猶太人（Ashkenazi Jews）抄寫的摩西五經妥拉經卷（Torah Scoll），每頁42行。現代猶太教抄寫妥拉經卷的標準格式是每頁42行，代表以色列人在曠野中的42站。

【民三十三3】「正月十五日，就是逾越節的次日，以色列人從蘭塞起行，在一切埃及人眼前昂然無懼地出去。」

【民三十三4】「那時，埃及人正葬埋他們的長子，就是耶和華在他們中間所擊殺的；耶和華也敗壞他們的神。」

• 第一站是「蘭塞」（3節），神在埃及地獨行十災，最後在逾越節擊殺埃及的長子，敗壞了「埃及一切的神」（出十二12），帶領百姓從蘭塞出埃及（參見出十二1-十二37的注解）。
• 「逾越節」（3節）的救贖是以色列人出埃及、進迦南行程的起點。神在逾越節的得勝，是以色列人敢於「在一切埃及人眼前昂然無懼地出去」（3節）的根據。同樣，新約的信徒行走天路的起點，是接受主耶穌的救恩。而我們之所以能「昂然無懼地」（3節）脫離世界、不怕苦難，不是因為我們的勇氣，而是因為我們的主「已經勝了世界」（約十六33）。

【民三十三5】「以色列人從蘭塞起行，安營在疏割。」

【民三十三6】「從疏割起行，安營在曠野邊的以倘。」

【民三十三7】「從以倘起行，轉到比哈·希錄，是在巴力·洗分對面，就在密奪安營。」

第四站是「比哈·希錄對面」的「密奪」，神在這里帶領以色列人過了紅海（出十四2）。「四」在聖經里是代表世界的數字（耶四十九36；結一5-6；啟七1；二十8），以色列人在第四站「經過海中到了書珥曠野」（8節），正如新約的信徒重生得救、離開世界。

【民三十三8】「從比哈·希錄對面起行，經過海中到了書珥曠野，又在伊坦的曠野走了三天的路程，就安營在瑪拉。」

【民三十三9】「從瑪拉起行，來到以琳（以琳有十二股水泉，七十棵棕樹），就在那里安營。」

• 神在這份行程中，特地提到以琳的「十二股水泉，七十棵棕樹」（出十五27），代表神在曠野中恩典的供應和安息。這是提醒百姓，神是信實的神、也是負責的神，百姓在曠野四十年的每一天，都是在神的供應和保護中度過的。
• 「十二」是以色列十二支派的數目，「七十」是「以色列人的數目」（申三十二8；出一5），也是以色列長老的數目（十一16；出二十四1），這兩個數字都象征著整個以色列。

【民三十三10】「從以琳起行，安營在紅海邊。」

【民三十三11】「從紅海邊起行，安營在汛的曠野。」

【民三十三12】「從汛的曠野起行，安營在脫加。」

【民三十三13】「從脫加起行，安營在亞錄。」

【民三十三14】「從亞錄起行，安營在利非訂；在那里，百姓沒有水喝。」

【民三十三15】「從利非訂起行，安營在西奈的曠野。」

第十二站是「西奈的曠野」，神在這里頒布了律法（出十九1）。「十二」在聖經中是象征揀選的數字，以色列十二支派蒙揀選，歸神「作祭司的國度、為聖潔的國民」（出十九6），正是根據神在第十二站與百姓所立的西奈之約（出十九5-6）。

【民三十三16】「從西奈的曠野起行，安營在基博羅·哈他瓦。」

【民三十三17】「從基博羅·哈他瓦起行，安營在哈洗錄。」

• 第十四站是「哈洗錄」，神在這里宣告摩西是在神全家盡忠的仆人（十二7）。
• 從「蘭塞」（5節）到「哈洗錄」，是以色列人在曠野的第一個十四站。在這十四站的行程中，以色列人出埃及、過紅海，在「瑪拉」（8節；出十五23）、「以琳」（9節；出十五27）、「汛的曠野」（11節；出十六1）、「利非訂」（14節；出十七1）經歷了神、學到了功課，最後在西奈山與神立約（出二十四8）、領受律法（出二十四12）、接受管教（出三十二35）、建造會幕（出四十17），成為「祭司的國度」（出十九6），被數點、編組成耶和華的軍隊（一3），起行準備進入迦南、承受應許。
• 正如主耶穌的家譜中，從亞伯拉罕到大衛的十四代（太一17）是神的百姓從列祖蒙揀選開始，一直到神設立大衛的寶座、建立了國度的階段。這也代表信徒蒙召、火熱、奉獻、順服的階段，雖然中間也常有軟弱，但已經開始接受神掌權。

【民三十三18】「從哈洗錄起行，安營在利提瑪。」

• 以色列人「從哈洗錄起行，在巴蘭的曠野安營」（十二16），也就是「巴蘭曠野的加低斯」（十三26）。這里是迦南地的南端，以色列人已經來到了應許之地的邊緣，但卻因為懼怕迦南人而不敢進去，打算回埃及（十四1-4）。
• 「加低斯」是以色列人最惹神怒氣的地方，以色列人從這里開始了三十八年的飄流。但神在這四十二站的記錄里卻不提「巴蘭曠野的加低斯」，而是用「利提瑪」來代替失敗的加低斯，用完全的赦免來顯明祂的恩典，不留下任何的陰影在人里面，使人可以擡起頭來邁步向前。

【民三十三19】「從利提瑪起行，安營在臨門·帕烈。」

【民三十三20】「從臨門·帕烈起行，安營在立拿。」

【民三十三21】「從立拿起行，安營在勒撒。」

【民三十三22】「從勒撒起行，安營在基希拉他。」

【民三十三23】「從基希拉他起行，安營在沙斐山。」

【民三十三24】「從沙斐山起行，安營在哈拉大。」

【民三十三25】「從哈拉大起行，安營在瑪吉希錄。」

【民三十三26】「從瑪吉希錄起行，安營在他哈。」

【民三十三27】「從他哈起行，安營在他拉。」

【民三十三28】「從他拉起行，安營在密加。」

【民三十三29】「從密加起行，安營在哈摩拿。」

【民三十三30】「從哈摩拿起行，安營在摩西錄。」

【民三十三31】「從摩西錄起行，安營在比尼·亞幹。」

• 第二十八站是「比尼·亞幹」，此時以色列人在曠野已經飄流了將近三十八年，亞倫即將去世（申十6）。
• 從「利提瑪」（18節）到「比尼·亞幹」，是以色列人在曠野的第二個十四站。在這十四站的行程中，舊世代的百姓來到了迦南地的門口，但卻因為不肯信從神，錯失了進入應許的機會，結果在曠野飄流了三十八年，逐漸倒斃曠野。
• 這正如主耶穌的家譜中，從大衛到巴比倫的十四代（太一17）是神的百姓經過了大衛國度的輝煌，卻逐漸因為不順服神而敗落、被擄的階段。這也代表信徒的天然肉體被帶到盡頭死地，甚至陷入屬靈的生命荒涼、失敗的階段。

【民三十三32】「從比尼·亞幹起行，安營在曷·哈及甲。」

【民三十三33】「從曷·哈及甲起行，安營在約巴他。」

【民三十三34】「從約巴他起行，安營在阿博拿。」

【民三十三35】「從阿博拿起行，安營在以旬·迦別。」

【民三十三36】「從以旬·迦別起行，安營在尋的曠野，就是加低斯。」

• 經過三十八年曠野的飄流，以色列人又回到他們在從前失敗的「加低斯」（十三26）。「加低斯」位於「巴蘭的曠野」（十三3）的北端、應許之地邊緣「尋的曠野」的南端，所以既可以叫「巴蘭曠野的加低斯」（十三26），也可以叫「尋的曠野」的「加低斯」。
• 在這三十八年里，百姓照神所吩咐的，「在西珥山繞行了許多日子」（申二1）。在人看來，百姓經過了三十八年，只是從「加低斯」走到「加低斯」，完全是在原地「繞行」；但在神的帶領里，他們卻是從「巴蘭曠野的加低斯」走到了「尋的曠野」的「加低斯」，從「大而可怕的曠野」（申一19）重新回到了應許之地的邊緣。

【民三十三37】「從加低斯起行，安營在何珥山，以東地的邊界。」

【民三十三38】「以色列人出了埃及地後四十年，五月初一日，祭司亞倫遵著耶和華的吩咐上何珥山，就死在那里。」

【民三十三39】「亞倫死在何珥山的時候年一百二十三歲。」

神在這份行程中，特地提到「祭司亞倫遵著耶和華的吩咐上何珥山，就死在那里」（38節），表明這是神所安排的新老交替。神讓以利亞撒接任大祭司（二十28節），用大祭司職位的轉換來標志著世代的轉換（三十五28）。但不管帶領的人怎樣更替，真正帶領他們的神永遠不變。

【民三十三40】「住在迦南南地的迦南人亞拉得王聽說以色列人來了。」

• 「迦南人亞拉得王聽說以色列人來了」，表明以色列人在曠野「繞行」（申二3）的日子結束了，開始向著迦南前進。
• 神特別提到，以利亞撒剛剛接任大祭司（二十28），「迦南人亞拉得王」就來攻擊他們，新世代的百姓剛一開始就遇到了挫折。這是提醒百姓，在神帶領中的挫折，在人看是失敗，在神卻是得勝。因為神要借著祂所允許的挫折來恢覆百姓的信心，用外面的挫折催促他們去仰望神。人若是甘心走在神的路上，就能看見挫折是神引導我們恢覆信心的轉折。
• 三十八年前，舊世代的以色列人不肯順服神，「擅敢上山頂去」（十四44），想憑著自己的心意強行進入迦南，結果被迦南人一直追殺到「何珥瑪」（十四45）。現在，新世代的百姓不再憑著自己去爭戰，而是求神「將這民交付我手」（二十一2），神就讓他們在同一個「何珥瑪」享用了得勝，恢覆了信心。神也用「何珥瑪」的得勝，作為神允許百姓得著應許之地的憑據，正如「聖靈是我們得基業的憑據」（弗一14）。

【民三十三41】「以色列人從何珥山起行，安營在撒摩拿。」

【民三十三42】「從撒摩拿起行，安營在普嫩。」

【民三十三43】「從普嫩起行，安營在阿伯。」

【民三十三44】「從阿伯起行，安營在以耶·亞巴琳，摩押的邊界。」

【民三十三45】「從以耶·亞巴琳起行，安營在底本·迦得。」

【民三十三46】「從底本·迦得起行，安營在亞門·低比拉太音。」

【民三十三47】「從亞門·低比拉太音起行，安營在尼波對面的亞巴琳山里。」

【民三十三48】「從亞巴琳山起行，安營在摩押平原——約旦河邊、耶利哥對面。」

【民三十三49】「他們在摩押平原沿約旦河邊安營，從伯·耶施末直到亞伯·什亭。」

• 第四十二站是「摩押平原」，此時以色列人即將結束曠野飄流，準備進入應許之地（二十二1），下一站就是迦南地的「耶利哥」（48節）。
• 從「何珥山」（41節）到「摩押平原」，神帶領以色列人從南向北橫跨約旦高原，奪得了應許之地東面的亞摩利人之地。因著信，南部的亞拉得王、中部的亞摩利王西宏和北部的巴珊王噩都成了神的百姓生命成長的「食物」（十四9），也成為神必將帶領他們進入應許之地迦南的保證（申三21-22）。因為以色列人「從約旦河東兩個亞摩利王的手，將亞嫩谷直到黑門山之地奪過來」（申三8），並非倚靠自己的能力，而是神「打發黃蜂飛在你們前面，將亞摩利人的二王從你們面前攆出，並不是用你的刀，也不是用你的弓」（書二十四12）。
• 從「曷·哈及甲」（32節）到「摩押平原」，是以色列人在曠野的第三個十四站。在這十四站的行程中，舊世代的百姓全部倒斃曠野；新世代的百姓雖然也經歷了失敗，但卻因著信在失敗中不斷成長、得勝。
• 這正如主耶穌的家譜中，從巴比倫到基督的十四代（太一17）是神的百姓經歷了被擄、回歸和恢覆的階段，最後是基督降生，叫神的百姓「得生命，並且得的更豐盛」（約十10）。這也代表信徒的屬靈生命從失敗中逐漸恢覆，最後能進入基督、得著基督的階段。

【民三十三50】「耶和華在摩押平原——約旦河邊、耶利哥對面曉諭摩西說：」

【民三十三51】「『你吩咐以色列人說：你們過約旦河進迦南地的時候，」

【民三十三52】「就要從你們面前趕出那里所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。」

【民三十三53】「你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。」

【民三十三54】「你們要按家室拈鬮，承受那地；人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人。你們要按宗族的支派承受。」

• 「家室」原文是「部族 Clans」，就是以色列人被數點的「族」（二十六5），是「支派 Tribes」與各個「父家 Fathers’ houses」之間的單位（書七14）。以色列十二個支派一共有57個「家室」（二十六5-50），利未人有8個「家室」（二十六57-58）。「宗族的支派」原文是「祖宗的支派」。
• 神數算了從出埃及開始一路「所行的路程」（1節），讓百姓清楚地看到：出埃及的目的地是迦南；不管人怎樣軟弱、環境怎樣艱難，神都能負責帶領自己的百姓前往祂的應許之地。百姓之所以能走過這四十二站，不是根據自己和環境，而是根據神的恩典和大能。但神也要人在這四十二站的行走中，學到信心的功課，就是不看自己、不看環境，單單憑信心跟從神。
• 現在，百姓已經到了「約旦河邊、耶利哥對面」（50節），神也必然負責帶領他們走過行程的最後一段：「過約旦河進迦南地」（51節）。百姓將來能「奪那地，住在其中」（53節），也不是根據自己和環境，而是根據神對亞伯拉罕的恩典和應許：「因我把那地賜給你們為業」（53節；創十五18-21）。但同樣，神也要人在承受應許的過程中，學到信心的功課，才能照著神的心意長久地活在應許中，「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6），享用神一切的恩典和豐富：

1. 憑信心「趕出那里所有的居民」（52節），「不可隨從他們的風俗」（利二十23），因為神「是聖潔的」（利十一45）。在新約里承受應許的信徒，也「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意」（羅十二2）。
2. 憑信心除去一切偶像（52節；出二十三24，三十四12-16），不被用豐收、多產來吸引人的迦南偶像所吸引。神與偶像不能共存（林後六14-16），而撒但轄制人最有效的方法，就是誘使人用偶像來代替神。所有會在人心中代替神的人、事、物，無論是成功、財富、健康，還是事業、家庭、學問，甚至是事奉，只要地位被擺在神的上面，就成了人的偶像。在新約里承受應許的信徒，既不可敬拜偶像，也不可用拜偶像的方式來敬拜神。
3. 憑信心「拈鬮，承受那地」（54節；二十六53-56），接受神的權柄和管理。既然恩典不是根據人的品行或功勞，而是人本來不配得的白白賞賜，那麽無論神賞賜什麽，都是最好的，人不必爭奪、攀比，只應當憑信心借著「拈鬮」來接受神的管理、承認地的主人是神。在新約里承受應許的信徒，也「不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道」（羅十二3），「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家」（彼前四10）。

【民三十三55】「倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。」

【民三十三56】「而且我素常有意怎樣待他們，也必照樣待你們。』」

• 「眼中的刺，肋下的荊棘」（55節），也是約書亞對以色列人的臨終贈言（書二十三13）。但最後以色列人還是沒有完全執行神的命令，最後導致了自己的敗壞。
• 神已經等了迦南人四百多年，但他們始終不肯離棄邪惡和淫亂，以致罪孽滿盈（創十五16）。因此，「那地的居民」（55節）就成了與神作對的世界的代表，沒有資格存留在神的國度里。百姓如果「容留」（55節）他們，就會成為百姓「眼中的刺，肋下的荊棘」（55節），不是用「擾害」（55節）來對付百姓，就是用淫行來誘惑百姓，使百姓和他們一樣敗壞，最後讓神自己來「照樣」對付自己的百姓。因此，這是一場嚴肅屬靈的爭戰，人對世界的寬容，就是對神百姓的殘忍、對神救贖的破壞。
• 每一個常在基督里的信徒，基督也常在我們里面（約十五4），因此，「神的國就在你們心里」（路十七21）。我們也應當從自己的心中「趕出那地的居民」（55節），不能「容留」世界的心思留在我們心中，否則早晚會被世界「擾害」，因為「他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們」（彼前四4）；或者被世界擄走，因為「他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行」（羅一32）。
• 同樣，人不能既住在基督里，又「容留」「淫亂、污穢、邪情、惡欲，和貪婪」（西三5）存在我們里面，給自己留下破口：「因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象」（西三9-10）。