【民三十五1】「耶和華在摩押平原——約旦河邊、耶利哥對面曉諭摩西說：」
【民三十五2】「『你吩咐以色列人，要從所得為業的地中把些城給利未人居住，也要把這城四圍的郊野給利未人。」
【民三十五3】「這城邑要歸他們居住，城邑的郊野可以牧養他們的牛羊和各樣的牲畜，又可以安置他們的財物。」
【民三十五4】「你們給利未人的郊野，要從城根起，四圍往外量一千肘。」
【民三十五5】「另外東量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，為邊界，城在當中；這要歸他們作城邑的郊野。」
- 猶太傳統根據這里的「二千肘」規定了「安息日可走的路程」（徒一12），從耶路撒冷到橄欖山的距離大約就是「二千肘」。
- 利未人被神揀選在會幕事奉，心思就不能被屬地的追求所占據，所以「他們在以色列人中不可有產業」（十八23），而是神自己作他們的產業（十八20）。但豐富的神不會讓事奉祂的人落到貧窮、缺乏里，因此，雖然利未人不必耕種，但也需要「城邑的郊野」來接受屬天的祝福，牧養牲畜、安置財物。
- 今天，每個新約的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），也是被獻為活祭的利未人。我們的心思也不應該被屬地的物質享受、事業追求所占據，而應當求神「使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認禰，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名」（箴三十8-9）。
【民三十五6】「你們給利未人的城邑，其中當有六座逃城，使誤殺人的可以逃到那里。此外還要給他們四十二座城。」
【民三十五7】「你們要給利未人的城，共有四十八座，連城帶郊野都要給他們。」
【民三十五8】「以色列人所得的地業從中要把些城邑給利未人；人多的就多給，人少的就少給；各支派要按所承受為業之地把城邑給利未人。』」
- 「要給利未人的城，共有四十八座」（7節），「四十八」就是四個十二，「四」代表全地（耶四十九36），「十二」代表揀選。「四十八座」利未人的城邑分散在十二支派的地業中（書二十一4-42），提醒以色列人蒙揀選「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）的身分。「利未人中，凡一個月以外、被數的男丁，共有二萬三千」（二十六62），因此，在這「四十八座」城中，平均每城有480個男丁，平均每個男丁至少有1.9畝郊野可以牧養大約10只羊，「也不貧窮也不富足」（箴三十8）。
- 以色列人甘心從自己「所得的地業」中「把些城邑給利未人」，表明他們承認自己的產業都是神所賜的，應許之地的主人是神自己。「人多的就多給，人少的就少給」，意思是各支派按本支派的人數比例拿出給利未人的城邑，這樣就使利未人分散整個應許之地，應驗了雅各的預言：「我要使他們分居在雅各家里，散住在以色列地中」（創四十九7）。
- 利未人的城邑由利未人與其他支派的居民共同居住（申二十六12）），利未人只是擁有城中的一些房屋和郊野之地（利二十五32-34）。神把利未人分散在十二支派，將律例典章教導百姓（利十11；申三十三9-10），並負責施行審判（申十七8-9；二十一5）。他們從神的百姓中得著居所，又把百姓帶進恩典，幫助神的百姓長久地活在應許之中。
- 「逃城 מִקְלָט」原文是「避難所、收容所」（6節），是讓「誤殺人」（7節）躲避報仇人的地方，可以「使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判」（12節）。神使利未人成為百姓的祝福，最明顯的就是「逃城」的安排。
- 每一個新約的信徒在地上也都「是客旅，是寄居的」（彼前二11）。神把我們分散在地上寄居，也是要我們把神的祝福帶給世界。我們在神的面前活得準確，才能作為彰顯神的器皿：我們里面若是滿了屬地的事，就沒有辦法承載和流出屬天的祝福；而我們里面屬天的成分越多，流出的祝福也就越豐富。
【民三十五9】「耶和華曉諭摩西說：」
【民三十五10】「『你吩咐以色列人說：你們過約旦河，進了迦南地，」
【民三十五11】「就要分出幾座城，為你們作逃城，使誤殺人的可以逃到那里。」
【民三十五12】「這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判。」
- 「報仇」原文是「贖回」（利二十五26），「報仇人」（12節）又被譯為「至近的親屬」（得三9）和救贖主（詩七十八35）。「至近的親屬」有責任贖回弟兄的產業（利二十五25）和自由（利二十五26），並接受別人對已故弟兄的賠償（五8）。而無論兇手是否故意殺人，被害人「至近的親屬」都有殺死他的權利，因為「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形象造的」（創九6）。
- 人是照著神的形象造的（創一27），無論是被害人還是兇手，他們的生命在神眼中同樣是寶貴的。神也不願意看到罪人落到死亡里，所以特別為百姓設立「逃城」（11節），定意給「誤殺人的」罪人開一條出路，使他們能得著挽回（出二十一12-14）。這正是神為我們所預備的救恩的預表。
【民三十五13】「你們所分出來的城，要作六座逃城。」
【民三十五14】「在約旦河東要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。」
【民三十五15】「這六座城要給以色列人和他們中間的外人，並寄居的，作為逃城，使誤殺人的都可以逃到那里。」
- 「約旦河東」（14節）在應許之地之外，神所應許的「迦南地」（14節）比「約旦河東」大了許多，住在「迦南地」的人口是住在「約旦河東」的4倍多，但神在「約旦河東」所安排的逃城卻和「迦南地」一樣多，都是「三座城」（14節）。神不但記念應許之地以外的百姓，而且格外顯出對他們的憐惜。神的心意正像浪子的父親（路十五11-32），人越遠離神，神越是憐憫他們，撇下九十九只羊去找尋一只迷羊（路十五4）。在教會里，神把我們配搭成基督的身體，同樣也是「把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧」（林前十二24-25）。
- 根據猶太傳統，一般大路的標準寬度是16肘，但通往逃城的道路必須寬兩倍（《他勒目 Talmud》Bava Batra 100b），並要修直、修平，在每個岔路口重覆標上「逃城，逃城 מקלט מקלט」（《密西拿 Mishnah》Sefer HaChinukh 520:1）。兩個「逃城 מִקְלָט」的希伯來字母數值（Gematria Value）是179+179=358，這正是「彌賽亞 מָשִׁיחַ」的希伯來字母數值。「逃城」正預表彌賽亞基督的救恩。
- 「逃城」不但是以色列人的避難所，也讓「他們中間的外人，並寄居的」能得蔭庇，正是表明「神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命」（徒十一18）。在新約里，「無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力，神的智慧」（林前一24），人只要信祂就能得救。
- 這六座城分散在全地，每個人都離逃城不遠，「誤殺人的都可以逃到那里」，得著保護。神為世人預備的救恩離我們也不遠，人要得著救恩並不困難，問題是人是否知道自己需要「逃城」、肯不肯逃往「逃城」。
【民三十五16】「『倘若人用鐵器打人，以致打死，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。」
【民三十五17】「若用可以打死人的石頭打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。」
【民三十五18】「若用可以打死人的木器打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。」
【民三十五19】「報血仇的必親自殺那故殺人的，一遇見就殺他。」
【民三十五20】「人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致於死，」
【民三十五21】「或是因仇恨用手打人，以致於死，那打人的必被治死。他是故殺人的；報血仇的一遇見就殺他。」
- 神安排逃城的目的並不是為了寬容罪惡，而是為了挽回那些並非故意犯罪的人。所以神三次宣布：「故殺人的必被治死」（16、17、18節），只有「誤殺人的」才可以享用逃城的庇護。
- 如果人「褻瀆聖靈」（太十二31）、拒絕救恩，就是故意抵擋神、故意犯罪，逃城的功效就沒有了。因此，「我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火」（來十26-27）。
【民三十五22】「『倘若人沒有仇恨，忽然將人推倒，或是沒有埋伏把物扔在人身上，」
【民三十五23】「或是沒有看見的時候用可以打死人的石頭扔在人身上，以致於死，本來與他無仇，也無意害他。」
【民三十五24】「會眾就要照典章，在打死人的和報血仇的中間審判。」
【民三十五25】「會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。」
- 「耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他」（耶十七10），凡是「誤殺人的」，只要他拼命奔向逃城，神必定給他得拯救的機會，因為神「斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活」（結三十三11），「憂傷痛悔的心，禰必不輕看」（詩五十一17）。
- 蓄意「故殺人的」（21節），也要被「報血仇的」（21節）故意殺死。如果是「神交在他手中」（出二十一13）的「誤殺人的」，則要等到神使大祭司去世，成為贖罪祭，才能離開逃城得自由。
- 「受聖膏的大祭司」預表基督，大祭司的死預表基督的死。只有基督在十字架上的代贖，才能使人從罪中得釋放。
- 「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」（出三十四6），但又「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪」（出三十四7）。「逃城」正是神性情的表明：一面顯明了神的公義、聖潔，不允許罪在百姓中存留；一面又顯明了神的憐憫、恩典和慈愛，使願意認罪悔改的人得著盼望。
【民三十五26】「但誤殺人的，無論什麽時候，若出了逃城的境外，」
【民三十五27】「報血仇的在逃城境外遇見他，將他殺了，報血仇的就沒有流血之罪。」
【民三十五28】「因為誤殺人的該住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地。」
【民三十五29】「這在你們一切的住處，要作你們世世代代的律例典章。」
- 「誤殺人的該住在逃城里，等到大祭司死了」（28節），離開逃城就可能遭遇死亡。因此，「住在逃城里」相當於被流放，必須接受限制，被限制在恩典里。正如基督就是我們生命的避難所，人只有藏在基督里，才能得到神的憐憫和赦免。
- 神只在利未人的城邑設立逃城，住在逃城里的人就必須接受利未人的教導，並且盼望大祭司之死的釋放。今天許多高舉人道主義的國家廢除了死刑，但如果沒有神的話語和基督的代贖，結果只是把愛心變成縱容，把尊重生命變成允許肆無忌憚地犯罪，最終還是不能改變人死亡的結局。
- 猶太傳統認為，大祭司的母親會給住在逃城里的避難者提供食物和衣服，這樣他們就不會禱告盼望大祭司早死，而會盼望大祭司長壽（《密西拿 Mishnah》Makkot 11a）。猶太傳統也指出，法庭必須提供避難者物質和屬靈的需要，如果一個門徒逃往逃城，他的導師也必須搬到逃城，對他繼續進行教導。
【民三十五30】「『無論誰故殺人，要憑幾個見證人的口把那故殺人的殺了，只是不可憑一個見證的口叫人死。」
【民三十五31】「故殺人、犯死罪的，你們不可收贖價代替他的命；他必被治死。」
【民三十五32】「那逃到逃城的人，你們不可為他收贖價，使他在大祭司未死以先再來住在本地。」
- 「不可憑一個見證的口叫人死」（30節），既表明律法的公正和慎重，也表明對神所賜的生命的敬畏。
- 古代許多國家、包括中國，都可以用支付錢財來代替殺人償命。但人是按神的形象造的，生命只能用生命來代替，既不能用金錢代替生命（出二十13），也不能用金錢買到自由。無論是誤殺還是謀殺，都是殺人，「非流那殺人者的血，那地就不得贖」（33節）。
- 因此，「故殺人、犯死罪的」（31節）必被治死，「不可收贖價代替他的命」（31節）；「那逃到逃城的人」雖然是誤殺，但也不能用支付「贖價」（32節 ）、或者用在逃城被流放的刑期來換取自由，只能借著大祭司之死的代贖。這預表能代贖人生命的「贖價」只有一樣，就是「將來美事的大祭司」（來九11）基督在十字架上所流的寶血。人若不肯接受「基督的寶血」（彼前一18-19）作贖價，只能自己接受神的追討。
【民三十五33】「這樣，你們就不污穢所住之地，因為血是污穢地的；若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔凈（原文是贖）。」
【民三十五34】「你們不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因為我——耶和華住在以色列人中間。』」
- 神「住在以色列人中間」，借著以色列人顯出祂自己，所以百姓「不可玷污所住之地」，否則神必然要追討（利十八25），因為地是屬神的（利二十五23），而神是聖潔的（利十一44-45）。神在以色列人進入迦南之前，作了「逃城」（6節）這樣一個重要的安排，正是為了讓百姓能「不污穢所住之地」（33節），長久地活在神的應許之中。
- 神今天以我們的身體為「聖靈的殿」（林前六19），以教會作為「神的家」（提前三15）。因此，我們每日的生活不可隨從世俗，不可用情欲、罪惡、偶像和一切神所不喜悅的事物來玷污自己和教會（林後六14-18），才能把基督在我們身上向世人見證出來（徒一8），使萬民做基督的門徒（太二十八19）。