【申三1】「『以後，我們轉回，向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與我們交戰。」
【申三2】「耶和華對我說：“不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一樣。”」
- 「巴珊」（1節）就是現代的戈蘭高地（Golan Heights），西起加利利海，東至浩蘭山（Mt Hauran），南起雅木河（Yarmouk River），北至黑門山。這里草場肥美，是「可牧放牲畜之地」（民三十二1）。「以得來」（1節）建在雅木河畔陡峭的崖壁上，是巴珊地區的交通要道和兩個首都之一（一4）。
- 「巴珊」並不在進迦南的路上，但神卻特意引導百姓向北與巨人「巴珊王噩」（1節）交戰，是為了消除亞衲族巨人在他們心中留下的陰影（一28），對付百姓心中的「怕」（2節）。三十八年前，摩西勸勉百姓「不要懼怕」（一21、29），但舊世代的百姓卻仍舊害怕。現在，神先賜下對亞摩利王西宏的得勝，讓萬民在以色列人面前都「驚恐、懼怕」（二25），然後才說「不要怕他」（2節），新世代的百姓就能在信心里跟上。因為他們已經在得勝的經歷里清楚地知道，只要神說將仇敵交在自己手中（二24），祂就負責為百姓爭戰（22節；一30）。
- 「你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一樣」，意思是把得勝當作獻祭，完全奉獻給神。
【申三3】「於是耶和華——我們的神也將巴珊王噩和他的眾民都交在我們手中；我們殺了他們，沒有留下一個。」
【申三4】「那時，我們奪了他所有的城，共有六十座，沒有一座城不被我們所奪。這為亞珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的國。」
【申三5】「這些城都有堅固的高墻，有門有閂。此外還有許多無城墻的鄉村。」
【申三6】「我們將這些都毀滅了，像從前待希實本王西宏一樣，把有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都毀滅；」
【申三7】「惟有一切牲畜和城中的財物都取為自己的掠物。」
- 六十座城「都有堅固的高墻，有門有閂」（5節），是擺在缺乏攻城經驗的以色列人面前的難題。但既然是神把仇敵交在百姓手中（3節），就沒有什麽不能攻克的。百姓再一次學到了信心的功課（二36），從此徹底不會把迦南人「又廣大又堅固」的城邑看得「高得頂天」（一28）了。
- 以色列人「把有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都毀滅」（6節），意思是完全獻給神。「盡都毀滅 חָרַם」原文的意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」，與以色列人在「何珥瑪」把迦南人的城邑「盡行毀滅」（民二十一3）、把西宏王的國「盡都毀滅」（二34）是同一個詞，表示百姓把得勝完全奉獻給了神，作為神對惡貫滿盈的迦南人和亞摩利人的審判。關於怎樣理解進迦南過程中的殘酷戰爭，參見民三十一18、31、50注解。
【申三8】「那時，我們從約旦河東兩個亞摩利王的手將亞嫩谷直到黑門山之地奪過來。」
【申三9】「（這黑門山，西頓人稱為西連，亞摩利人稱為示尼珥），」
【申三10】「就是奪了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得來，都是巴珊王噩國內的城邑。」
【申三11】「（利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是鐵的，長九肘，寬四肘，都是以人肘為度。現今豈不是在亞捫人的拉巴嗎？）』」
- 「黑門山」（8節）又稱為「西連」（詩二十九6）、「示尼珥」（歌四8）和「西雲山」（四48），位於今天以色列北部與黎巴嫩、敘利亞交界的地方，2814米，是以色列的最高峰。冬天山頂有積雪，是約旦河的發源地。
- 「平原」（10節）指摩押高原。「撒迦」（10節）位於巴珊地的最東面，「直到撒迦」代表整個巴珊都被以色列人占領了。「拉巴」（11節）就是現代約旦的首都安曼，當時是亞捫人的首都（撒下十一1）。
- 當時還是銅器時代，鐵非常珍貴，主要來自隕石，「巴珊王噩」的鐵床可能只是包鐵或鑲鐵。床大約長4米、寬1.8米，表明「利乏音人」的後代巴珊王噩身材十分高大。這樣的巨人在神面前的不堪一擊，除去了百姓心中對亞衲族巨人的畏懼（一28），徹底對付了百姓心中的「怕」（2節）。
【申三12】「『那時，我們得了這地。從亞嫩谷邊的亞羅珥起，我將基列山地的一半，並其中的城邑，都給了流便人和迦得人。」
【申三13】「其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的國，我給了瑪拿西半支派。亞珥歌伯全地乃是巴珊全地；這叫做利乏音人之地。」
【申三14】「瑪拿西的子孫睚珥占了亞珥歌伯全境，直到基述人和瑪迦人的交界，就按自己的名稱這巴珊地為哈倭特·睚珥，直到今日。」
【申三15】「我又將基列給了瑪吉。」
【申三16】「從基列到亞嫩谷，以谷中為界，直到亞捫人交界的雅博河，我給了流便人和迦得人，」
【申三17】「又將亞拉巴和靠近約旦河之地，從基尼烈直到亞拉巴海，就是鹽海，並毗斯迦山根東邊之地，都給了他們。」
- 「以谷中為界」（16節），指以亞嫩谷的谷底為界，南面是摩押。亞嫩河常年有水，河谷很深，許多支流將約旦高原割裂，成為天然的分界線。「亞捫人交界的雅博河」（16節），指雅博河上遊由南向北流的一段，東面是亞捫。這兩條天然界線非常清楚，有利於按著神的吩咐，不越過界線去碰摩押人和亞捫人的地。
- 「基尼烈」的意思是「豎琴」，指加利利海，因為湖面的形狀像豎琴。「亞拉巴海」、「鹽海」就是死海。「毗斯迦山根」指毗斯迦山的山坡，從約旦高原向西下降到約旦河谷。
- 迦得和流便支派要求留在約旦河東的事，參見民三十二1-42注解。摩西在回顧這事時，並沒有提到迦得和流便支派主動來「要」地（民三十二5），而是一再強調是他把地「給了」（12、13、15、16、17節）他們。屬世的領袖常常是把功勞歸給自己、把責任推給別人，一有機會就「秋後算賬」；而屬靈的領袖是服事弟兄（太二十25-28）、擔當責任（林前十一3）的神的仆人（民十二7），既然已經做了決定，不管出現什麽後果都不能翻舊賬，更不能諉過於人，而要主動在神面前承擔責任。
- 今天，我們常常不知不覺地把世界的做法帶到教會里來，有了成績就誇口自己的熱心、擺上，如果沒有果效，不是埋怨同工冷淡，就是責怪會眾掛名。因此，屬靈的領袖尤其要注意「不要效法這個世界」（羅十二2），如果我們在神面前存了推諉的心思，就不再是「又良善又忠心的仆人」（太二十五21）。
【申三18】「『那時，我吩咐你們說：“耶和華——你們的神已將這地賜給你們為業；你們所有的勇士都要帶著兵器，在你們的弟兄以色列人前面過去。」
【申三19】「但你們的妻子、孩子、牲畜（我知道你們有許多的牲畜）可以住在我所賜給你們的各城里。」
【申三20】「等到你們弟兄在約旦河那邊，也得耶和華——你們神所賜給他們的地，又使他們得享平安，與你們一樣，你們才可以回到我所賜給你們為業之地。”」
- 既然是神為百姓爭戰（22節），得勝不在乎河東兩個半支派是否參與。但神要給他們一個操練的機會，讓他們與弟兄一同在爭戰中經歷神、學習信心的功課。
- 同樣，今天神要每個信徒活在基督的身體里、實踐大使命，也不是因為沒有我們的事奉，基督的教會就會癱瘓；沒有我們傳福音，世人就沒有機會得救；而是神要給我們一個機會，讓我們在事奉中經歷神、生命成長，不但得著基督，也被基督得著。
【申三21】「那時我吩咐約書亞說：“你親眼看見了耶和華——你神向這二王所行的；耶和華也必向你所要去的各國照樣行。」
【申三22】「你不要怕他們，因那為你爭戰的是耶和華——你的神。”』」
- 神在約旦河東為百姓爭戰（22節）、讓他們得產業（18節），並不是為了讓他們停留在河東享受。因為「神向這二王所行的」（21節），是為了安排環境，使百姓更多地經歷神，在經歷中更深地認識神，更有把握地確信「耶和華也必向你所要去的各國照樣行」（21節）。因此，即使屬靈的領袖去世了，百姓也不必「怕他們」，因為「那為你爭戰的是耶和華——你的神」，所以是仇敵在神的百姓面前「驚恐、懼怕」（二25），而不是神的百姓「怕他們」。
- 今天我們常常在屬靈的爭戰中感到懼怕，是因為我們還沒有經歷「那為你爭戰的是耶和華——你的神」。世人恨我們、逼迫我們（約十五18-20），其實是因為他們「驚恐、懼怕」，所以我們「不要怕他們」，「因為那在你們里面的，比那在世界上的更大」（約壹四4）。我們的主「已經勝了世界」（約十六33），我們該做的就是憑信心支取主的得勝，這樣，「使我們勝了世界的，就是我們的信心」（約壹五4）。
- 百姓的得救，是倚靠神「向法老所行的事」（出六1）；百姓的信心增長，是倚靠神「向這二王所行的」（21節）。因此，救恩是恩典，信心也是恩典（弗二8），只靠人的勸勉、教導，並不能產生真實的信心。三十八年前，摩西勸勉百姓「不要懼怕」（一21、29），可是百姓照樣害怕、失敗。但神所賜的信心，神自己會用信實和恩典來印證、堅固，祂親自帶領百姓在曠野飄流三十八年，使舊人倒斃、新人成長；祂又帶領百姓經歷河東的得勝，讓信心的果效成為他們「所望之事的實底」、「未見之事的確據」（來十一1）。這時摩西再勸勉「不要怕他們」，雖然是同樣的道理，但百姓有了不一樣的經歷、不一樣的信心，所以就有不一樣的回應。
- 在救贖的歷史中，神「向這二王所行的」，與神「向法老所行的事」被放在一起（詩一百三十五8-11），不住地提醒我們：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎」（加三3）？所以我們應當「順著聖靈而行」（加五16），接受聖靈在我們身上的拆毀和建造，才能在真實的信心里「昂然無懼」（民三十三3）地享用神的所做。
【申三23】「『那時，我懇求耶和華說：」
【申三24】「“主耶和華啊，禰已將禰的大力大能顯給仆人看。在天上，在地下，有什麽神能像禰行事、像禰有大能的作為呢？」
【申三25】「求禰容我過去，看約旦河那邊的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。”」
- 「禰已將禰的大力大能顯給仆人看」原文是「禰已開始將禰的大力大能顯給仆人看」（英文ESV、NASB、KJV譯本）。因為摩西清楚地知道，征服二王只是征服迦南的序曲（二25、31），他過去所經歷的一切神的作為，只是剛剛「開始」。因此，摩西更渴慕經歷神應許的完全成就，經歷神的榮耀。
- 神最後成全了摩西的這個盼望，摩西後來在異象中與登山變像的主耶穌一同顯現（路九30-31），見證了神的國榮耀的降臨（路九27）。
【申三26】「但耶和華因你們的緣故向我發怒，不應允我，對我說：“罷了！你不要向我再提這事。」
【申三27】「你且上毗斯迦山頂去，向東、西、南、北舉目觀望，因為你必不能過這約旦河。」
【申三28】「你卻要囑咐約書亞，勉勵他，使他膽壯；因為他必在這百姓前面過去，使他們承受你所要觀看之地。”」
【申三29】「於是我們住在伯·毗珥對面的谷中。』」
- 「耶和華因你們的緣故向我發怒」（26節），指摩西在加低斯沒有完全遵行神的吩咐，動了血氣、「用杖擊打磐石兩下」，所以神宣告：「你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去」（民二十10-12）。
- 「毗斯迦」的意思是「裂縫」。「毗斯迦山頂」（27節）和尼波山可能是亞巴琳山脈中的兩座山峰（三十二49；三十四1），可以俯瞰耶利哥、遠眺應許之地。天氣晴朗時，可以看見北面的黑門山、他泊山和基利波山，中央山地的基利心山、以巴路山，南面的隱基底。
- 「伯·毗珥對面的谷」，可能是尼波山腳的穆薩旱溪（Wadi Ayun Musa），摩西最後葬在這谷中（三十四6）。
- 神對摩西禱告的回應是：「罷了」（26節），而對保羅禱告的回應是「我的恩典夠你用的」（林後十二9）。因此，禱告不是向神堅持要什麽，更不是指揮神為自己做事，而是與神交通，明白神的心意。當神沒有立刻應允我們的時候，更是我們學習體會神心意的好時機，因為「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人嗎」（太七11）。
- 摩西忠心事奉了四十年，此時「眼目沒有昏花，精神沒有衰敗」（三十四7），但到了迦南地的門口卻不能進去。在人看，這是功虧一簣，是極大的遺憾；但在神的旨意里，這一點屬地的虧損，卻能顯明更大的見證。神是有「大力大能」（24節）的神，沒有什麽能夠阻擋祂所要成就的事。因此，神不應允摩西的「懇求」（23節），並不是因為祂不能給摩西健康的身體，也不是因為祂不肯赦免摩西的過失，而是因為祂要顯明更美的旨意：
- 神不允許舊世代進入迦南（詩九十五11），是要提醒我們：「他們不能進入安息是因為不信的緣故」（來三19），好讓「我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了」（來四11）。摩西在加低斯所犯的錯誤正是「不信」（民二十12），所以神也要使摩西成為一個見證：即使是神所重用的仆人，若不是在信心里事奉，也照樣「不能進入安息」。我們若事奉神久了，很容易會懈怠下來，不再仰望神話語的新鮮供應，而是每天啃屬靈的「老本」，漸漸地事奉就不是出於信心，而是倚靠肉體、倚靠勢力，越事奉越不得安息。
- 神「打發」摩西帶領百姓出埃及（出三10），卻「囑咐」約書亞帶領百姓進迦南（28節），帶領的仆人變了，神的計劃卻照樣進行。神借著這個安排提醒每個神的仆人：不是主人需要仆人，而是仆人需要主人；不是事奉需要人，而是人需要事奉；不是人在事奉中幫助神，而是神在事奉中造就人。因此，神的仆人應當甘心放下自己，「不要看自己過於所當看的」（羅十二3），只要忠心完成主人交托的那點「栽種」或「澆灌」，「收獲」卻不必在我，因為「栽種的，算不得什麽，澆灌的，也算不得什麽；只在那叫他生長的神」（林前三7）。所以忠心的仆人應當「只問耕耘、不問收獲」，埋頭付上「金、銀、寶石」（林前三12）的代價，主自己會負責「將得救的人天天加給他們」（徒二47）；不可追求「收獲在我」，以致心浮氣躁、急功近利，做出用「草木、禾稭」（林前三12）速成的豆腐渣工程（林前三14）。
- 「約書亞」（28節）的希臘文就是「耶穌」。「律法本是借著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的」（約一17）。因此，神不允許摩西進入迦南，正是向我們預告那個更偉大的救贖計劃：神允許摩西在「毗斯迦山頂」（27節）看到迦南美地，但卻「不能過這約旦河」（27節），只讓他安排約書亞帶領百姓進入迦南、承受產業（28節），進入神的安息（詩九十五11）。但「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了」（來四8）。所以，這件事只是一個預表，要表明摩西所代表的律法並不能領人進入安息，因為「律法既因肉體軟弱，有所不能行的」（羅八3），所以「他們不能進入安息是因為不信的緣故」（來三19）；但神要差遣「約書亞」所預表的那位「為我們信心創始成終的耶穌」（來十二2），領我們進入真正的應許之地，讓我們在信心里得享永遠的安息。