【申十三1】「『你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神跡奇事，」
【申十三2】「對你說：“我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉它吧。”他所顯的神跡奇事雖有應驗，」
【申十三3】「你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華——你們的神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華——你們的神不是。」
- 撒但不但在外部攻擊，也在內部搗亂，千方百計地引誘百姓遠離神。因此，百姓進入應許之地以後，不但會面臨外部的偶像（十二章），也會面臨內部的三種引誘，一種比一種更厲害。
- 從百姓內部引誘人離開神的第一個因素是假先知（1節）。「神跡奇事」（1節）不一定都是出於神，「因為假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了」（太二十四24）。神自己施行「神跡奇事」，是為了把人帶到祂的面前，讓人認識祂、追求祂（四34）；但神也允許假先知所顯的「神跡奇事」得「應驗」（2節），目的是「試驗你們」（3節），使人知道自己是愛神還是愛「神跡奇事」，也使人的靈命更加成熟。因此，「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了」（約壹四1）。
- 不管神正面地施行神跡，還是允許假先知的神跡得應驗，我們都要謹慎地分辨神跡所引導的方向，才不會被「神跡奇事」擾亂我們「盡心盡性愛耶和華」（3節）的心思。因為凡出於神的，也必然回到神那里去。凡出於神的「神跡奇事」，都是為了吸引我們追求神自己，而不是追求「神跡奇事」。
- 過去，撒但必須費勁心思地借著假先知來行「神跡奇事」，才能吸引以色列人「去隨從你素來所不認識的別神」（2節）。因為熟悉律法的以色列人認識自己的神，熟悉神所「吩咐」（5節）的話語，也熟悉神的性情和做事法則，所以很容易分辨出哪些「別神」是自己「素來所不認識的」，因此需要特別的「神跡奇事」才能「勾引」他們（5節）。但今天的假先知卻輕松得多，只靠花言巧語就能騙走許多信徒，因為這些信徒連自己的神都「不認識」，既不熟悉神所「吩咐」的話語，也不熟悉神的性情和做事法則，當然也沒有能力分辨出「素來所不認識的別神」，只要聽到安慰、醫治、祝福、平安，就以為「有奶便是娘」。
【申十三4】「你們要順從耶和華——你們的神，敬畏祂，謹守祂的誡命，聽從祂的話，事奉祂，專靠祂。」
【申十三5】「那先知或是那做夢的既用言語叛逆那領你們出埃及地、救贖你脫離為奴之家的耶和華——你們的神，要勾引你離開耶和華——你神所吩咐你行的道，你便要將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」
- 「順從、敬畏、謹守、聽從、事奉、專靠」（4節），每一樣都是以神為目標，而不是用任何別的來代替神。一切代替神的人、事、物，甚至是神跡奇事，不管有多麽吸引人、看上去有多麽屬靈，我們也不能跟從。
- 神吩咐百姓把假先知「治死」（5節），目的是為了「把那惡從你們中間除掉」（5節），與「勾引」（5節）百姓離開神的事物徹底分別，否則一定會在他們中間產生破口，使百姓全然敗壞。而對於新約的信徒來說，我們應當斷然拒絕假先知，「不要接他到家里，也不要問他的安；因為問他安的，就在他的惡行上有分」（約貳一10）。
【申十三6】「『你的同胞弟兄，或是你的兒女，或是你懷中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引誘你，說：“我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神——」
【申十三7】「是你四圍列國的神。”無論是離你近，離你遠，從地這邊到地那邊的神，」
【申十三8】「你不可依從他，也不可聽從他，眼不可顧惜他。你不可憐恤他，也不可遮庇他，」
【申十三9】「總要殺他；你先下手，然後眾民也下手，將他治死。」
【申十三10】「要用石頭打死他，因為他想要勾引你離開那領你出埃及地為奴之家的耶和華——你的神。」
【申十三11】「以色列眾人都要聽見害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。」
- 從百姓內部引誘人離開神的第二個因素是親友（6節）。人若因為「顧惜、憐恤」（8節）屬地的感情，「依從、聽從、遮庇」（8節）親友的罪惡，結果只會叫人「離開」（10節）神，最後全家落入永遠的滅亡，這就是從屬地的感情所生出的惡。所以主耶穌說：「人的仇敵就是自己家里的人」（太十36）。
- 「用石頭打死」（10節）是以色列人特有的死刑，「見證人要先下手」（十七6-7），「然後眾民也下手」（十七7；二十一21；二十二21），這樣就沒有人需要為罪犯的死亡在神面前負責。而古代中東其他法典所列的死刑只有淹死、火燒、刺刑、砍頭，並且負責執行的都是官方，而不是社區全體。
- 神重視家庭、重視親情，但卻吩咐「用石頭打死」（10節）「暗中引誘」（7節）人離開神的親友，不是讓人冷酷無情，也不是想要人死，而是為了嚇阻犯罪，使人在應許之地能長久存活。因為眾人若「聽見害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了」（11節）。而對於新約的信徒來說，我們不能讓屬地的感情勝過屬天的感情，正如主耶穌所說的：「人到我這里來，若不愛我勝過愛自己的父 母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒」（路十四26）。如果我們把屬地的感情放在基督之上，不但不能專一地跟從基督，最後連屬地的感情也無法存留。
【申十三12~13】「在耶和華——你神所賜你居住的各城中，你若聽人說，有些匪類從你們中間的一座城出來勾引本城的居民，說：“我們不如去事奉你們素來所不認識的別神”；」
【申十三14】「你就要探聽，查究，細細地訪問，果然是真，準有這可憎惡的事行在你們中間，」
【申十三15】「你必要用刀殺那城里的居民，把城里所有的，連牲畜，都用刀殺盡。」
【申十三16】「你從那城里所奪的財物都要堆積在街市上，用火將城和其內所奪的財物都在耶和華——你神面前燒盡；那城就永為荒堆，不可再建造。」
【申十三17~18】「那當毀滅的物連一點都不可粘你的手。你要聽從耶和華——你神的話，遵守我今日所吩咐你的一切誡命，行耶和華——你神眼中看為正的事，耶和華就必轉意，不發烈怒，恩待你，憐恤你，照祂向你列祖所起的誓使你人數增多。”」
- 從百姓內部引誘人離開神的第三個因素是群眾（12節）。「眾人以為美的事要留心」（羅十二17原文），因為並不是「眾人以為美的事」都是神所喜悅的。即使全城的人都主張「不如去事奉你們素來所不認識的別神」（13節），神也絕不會「法不責眾」，而是讓全城的人一起滅亡。
- 「匪類」（13節）原文是「彼列之子」，意思是「無價值的人、邪惡的人」，這些「作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄」（提後三13）。死海古卷與新約都把「撒但」稱為「彼列」（林後六15）；哈拿說自己不是「不正經的女子」（撒上一16），原文就是「彼列的女兒」；以利的兩個兒子是「惡人」（ 撒上二12），原文就是「彼列之子」。
- 「荒堆 Tel/תֵּל」原文的意思是「土堆」（16節），指在舊城遺址上反覆重建、摧毀、夷平，逐漸堆高而成的土堆，是中東常見的考古遺跡。
- 「那城里的居民」（15節）如果沒有照9-11節的吩咐除掉本城的「匪類」，反而允許他們出去大膽地「勾引」（12節）別城的人離開神，表明全城的人很可能已經與這些匪類同夥。因此，需要「探聽，查究，細細地訪問」（14節），慎重、詳細地把真相調查清楚之後，然後執行公義的刑罰。
- 「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」（伯一21），如果百姓照著神的吩咐「把城里所有的，連牲畜，都用刀殺盡」（15節），神不但不會讓百姓的數目減少，反而會「照祂向你列祖所起的誓使你人數增多」（18節）。今天許多傳道人不敢按著聖經的原則指摘眾人的罪惡和謬誤，就是因為怕得罪會眾、人數減少。但同樣，如果我們行「神眼中看為正的事」（17節），神也會負責「將得救的人天天加給他們」（徒二47）。
- 神要求百姓要彼此憐恤、幫補（十五7-11），但卻吩咐使悖逆神的城「永為荒堆，不可再建造」（16節）（16節），就像對待瘟疫一樣，目的是不讓「這可憎惡的事行在你們中間」（14節），使罪惡像瘟疫一樣迅速蔓延開來，把神的百姓都帶進死亡里。憐恤「可憎惡的事」，就是謀殺神的百姓。而對於新約的信徒來說，我們「要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步」（提後二16），並且要「用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道」（提後二25）。
- 神反覆勸誡以色列人不要被假先知、親友和眾人引誘，去跟從、事奉「素來所不認識的別神」（2、6、13節），但今天的信徒更大的危機卻不是被人引誘，而是自己根本就「不認識」自己的神。許多信徒不肯下工夫系統地認真讀經，只是這里讀一點、那里聽一點，只看自己愛看的、只聽自己愛聽的，所以與自己的神「不熟」，當然更沒有能力分辨出「別神」和真神的區別。
- 神並沒有吩咐新約的信徒在肉體上「治死」（5節）引誘人離開神的假先知、親友或群體，而是警戒我們：「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安」（羅八6），吩咐我們「務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔凈的物，我就收納你們」（林後六14、17）。而最重要的， 是我們要及時地對付自己偏離神的傾向：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄里。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄」（太五29-30）。