【申十七1】「『凡有殘疾，或有什麽惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華——你的神，因為這是耶和華——你神所憎惡的。」
- 人若把有殘缺、惡病的牛羊獻給神，就是不把神當作神，這樣的心態是「神所憎惡的」（1節）。
- 神是以色列一切權柄的惟一源頭，所以審判官施行審判的第二條原則，就是不可做「神所憎惡的」事，能清楚分辨什麽是「神所憎惡的」，也要厭惡神所厭惡的。
【申十七2】「『在你們中間，在耶和華——你神所賜你的諸城中，無論哪座城里，若有人，或男或女，行耶和華——你神眼中看為惡的事，違背了祂的約，」
【申十七3】「去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的；」
【申十七4】「有人告訴你，你也聽見了，就要細細地探聽，果然是真，準有這可憎惡的事行在以色列中，」
【申十七5】「你就要將行這惡事的男人或女人拉到城門外，用石頭將他打死。」
【申十七6】「要憑兩三個人的口作見證將那當死的人治死；不可憑一個人的口作見證將他治死。」
【申十七7】「見證人要先下手，然後眾民也下手將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」
- 神已經吩咐過要除去敬拜偶像的人（十三1-11），而這里所強調的，是審判官在除去「神眼中看為惡的事」（2節）時的審判原則（2-7節）。
- 神所要對付的是「可憎惡的事」（4節），而不是對付人。所以審判官施行審判的第三條原則，就是小心查證「神眼中看為惡的事」：
- 必須「細細地探聽」（4節），不能根據傳聞，必須詳細調查；
- 「要憑兩三個人的口作見證」（6節），防止惡人的誣告；
- 「見證人要先下手」（7節），在神、在人面前為自己見證的真實性承擔責任（約八7）。
【申十七8】「『你城中若起了爭訟的事，或因流血，或因爭競，或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和華——你神所選擇的地方」
【申十七9】「去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。」
【申十七10】「他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語，你必照著他們所指教你的一切話謹守遵行。」
【申十七11】「要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行；他們所指示你的判語，你不可偏離左右。」
【申十七12】「若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華——你神面前的祭司，或不聽從審判官，那人就必治死；這樣，便將那惡從以色列中除掉。」
【申十七13】「眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事。』」
- 「當時的審判官」（9節）原文是單數，指當時最高法院的「審判官」。百姓進入迦南地以後，在「各城」有各支派地方法院的「審判官」（十六18）。而地方法院「難斷的案件」（8節），要在「神所選擇的地方」上呈到最高法院作最終判決。
- 「祭司利未人」（9節）原文是覆數，「侍立在耶和華——你神面前的祭司」（12節）原文是單數。最高法院至少由一位當值的「祭司」負責「指教」律法（11節），由一位「當時的審判官」負責「斷定」（11節）。如果遇到疑難的「隱秘的事」（二十九29），可能就由大祭司使用「烏陵和土明」（出二十八30）向神求問「判語」（10節），完全交給神作決定，而不是憑幾位大法官投票裁決。神一面要百姓學習小心查證「神眼中看為惡的事」（2節），一面也要人認識自己的有限，謙卑地把難處帶到神的面前，學習活在神權柄的管理下。
- 最高法院從神領受的「判語」（11節）代表神的權柄，所以無論是原告還是被告，都「不可偏離左右」（11節）。人若是不服從神的「判語」，無論是原告還是被告，都「必治死」（12節）。因為人若不肯順服神借著人所顯出的權柄，所謂的「信服神」（詩七十八22）都是假的。「擅敢不聽從」（13節）原文是「放肆、傲慢地不聽從」，「擅敢行事」（13節）原文是「行為傲慢」。人若傲慢自大，就是不以神為神、而是以自己為神，所以才不把神借著人所指示的「判語」放在眼中，這是「神所憎惡的」（1節），絕不能在應許之地存留。
- 因此，當我們說「順從神，不順從人，是應當的」（徒五29）之前，一定要再三思想，搞清楚到底什麽才是「順從神、不順從人」，免得自己得罪神還不自知。
【申十七14】「『到了耶和華——你神所賜你的地，得了那地居住的時候，若說：“我要立王治理我，像四圍的國一樣。”」
【申十七15】「你總要立耶和華——你神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。」
- 神在百姓中設立的第二種權柄是「王」（14節），14-20節是神關於君王的心意。君王的職分是世襲的，負責抵御外敵、組織實施公共工程，遵照神的律法在地上執行行政、軍事的權柄。但「若說」（14節）一語表明，人間的「王」並不是神所命定的權柄，只是神所允許的權柄。
- 「立王」（14節）最大的好處是可以集中全國的力量來抵御外敵，但「立王」也會成為百姓的重擔。以色列是「祭司的國度」（出十九6），因此他們在進入迦南之後的四百多年里，並沒有「像四圍的國一樣」（14節）立王治理國家，而是接受神在士師（審判官）、祭司和先知之上親自作王，接受神親自的保護。他們「日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食；帝力何有於我哉」（先秦《擊壤歌》），並不需要人間的君王來打擾自己。
- 到了撒母耳晚年，百姓屢次因悖逆而遭受外邦人侵略，才開始要求「立一個王治理我們」（撒上八5）。雖然神早已知道這是因為百姓厭棄神，不要神作他們的王（撒上八7-8），但神還是願意「依從他們」（撒上八9），讓百姓在自己所選擇的道路上學到功課。所以神提前發表有關「立王」的條例，為要「警戒他們」（撒上八9），讓百姓懂得應當怎樣選擇。
- 神首先吩咐「不可立你弟兄以外的人為王」（15節），因為立約的百姓是屬神的，不能再被外邦人轄制帶領、跟隨別神。而即使是「從你弟兄中立一人」（15節），也不是根據人意，而是要立「神所揀選的人為王」（15節），因為神要借著對君王的心意，來顯明將來國度的理想君王。
- 將來在神的國度里，每一個重生得救的信徒都要「作王，直到永永遠遠」（啟二十二5）。「基督是我們的生命」（西三4），只有「弟兄」才有基督的生命，「與基督一同作王」（啟二十6），活出神的性情、帶出神的權柄。
【申十七16】「只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：“不可再回那條路去。”」
【申十七17】「他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。」
- 神百姓中的君王是為了服事弟兄，而不是為了管轄弟兄，追求自己的權勢和享受。神國度真正的君王主耶穌基督說：「外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的仆人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要舍命，作多人的贖價」（太二十25-28）。
- 人類幾千年的歷史證明，按著人的方法來建立政權、改朝換代，結果都是始於善良的願望、終於殘酷的現實，最後不過是「皇帝輪流做」，以一個「法老」代替了另一個「法老」。因為人若憑著自己的肉體，無論有多麽好的哲學理念、革命思想，也沒有辦法拒絕權力、美色和金錢的誘惑。為此，神向將來百姓中的君王發表了三個禁令：
- 「不可為自己加添馬匹」（16節），意思是不可倚靠增加軍事力量來增加自己的權力，以致忘了倚靠神。當時耕地用牛、運輸用驢，只有拉戰車需要用「馬匹」，需要從當時最強大的國家埃及進口。「不可使百姓回埃及」（16節），意思是「不可為了加添馬匹而使百姓回埃及」，從埃及進口馬匹，或與埃及結盟（賽三十一1）。
- 「不可為自己多立妃嬪」（17節），意思是不可與外邦國家建立結親聯盟，以致偏離神。古代中東的君王普遍以政治婚姻作為外交工具，以結親的方式建立聯盟關系，所以君王普遍「多立妃嬪」（17節）。後來「所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻」（王上三1），並且「有妃七百，都是公主」（王上十一3）。這些政治婚姻使所羅門耽於美色，「年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神」（王上十一4），使整個以色列走向敗壞。
- 「不可為自己多積金銀」（17節），意思是不可追求自己的虛榮，以致自高自大。君王積聚金錢、財富，可以滿足自己的虛榮和驕傲（傳二8-11），但「都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處」（傳二11），並且會「因倚靠自己所做的和自己的財寶必被攻取」（耶四十八7）。
【申十七18】「他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，」
【申十七19】「存在他那里，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華——他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，」
【申十七20】「免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。』」
- 「這律法書」（18節）可能指申命記或摩西五經。當時還沒有印刷書，書籍並不多，律法書的正式抄本由祭司保存（三十一9），君王登基時，需要單獨「為自己抄錄一本」（18節）。古代中東的宗主國和藩屬國簽訂宗主條約之後，條約抄本一份要交給藩屬的君主，定期公開宣讀。同樣，以色列的君王在登基時也必須抄錄「這律法書」，作為與神之間的盟約（王下十一12）。
- 「平生誦讀」（19節）原文是「一生的每一天都誦讀」。在古代獨裁、專制的君主制國家中，帝王是最高的權威：「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」（《 詩經·小雅·北山》）。但在神的百姓中間，只有神才是真正的王，人間的君王只是執行神所賜予的權柄，並不是最高的權威。因此，君王必須明白神的心意和法則，帶頭「學習敬畏耶和華」、「謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例」（19節）。只有一位每天都「誦讀」律法的君王，才有可能讓神的話語不住地提醒和限制自己：神才是一切權柄、律法和恩典的源頭。這樣的君王才有可能拒絕權力、美色和金錢的試探，不但不「心高氣傲」（20節），而且能謙卑地「追求至公至義」（十六20），長久地活在神的祝福中，「在國位上年長日久」（20節）。一個不肯花時間「平生誦讀」律法書的人，就沒有資格作王；一個不肯花時間「平生誦讀」聖經的人，也沒有條件在教會里帶領事奉。
- 雖然每一個重生得救的信徒在神面前都是蒙恩的罪人，彼此都是平等的弟兄，但在基督身體的事奉配搭中，卻各有不同的位次。負責帶領的人，很容易自己覺得高人一等，以致「向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命」（20節）。因此，越是在教會里作帶領的弟兄，越是要謹慎自己，每一天都服在神的權柄下，用神的話語來潔凈自己、「免得死亡」（出三十21）。我們里面肉體的強大遠遠超出了人的想象，以致我們哪一天不讀聖經，哪一天就可能「心高氣傲，偏左偏右」，用自己的話來代替神的話、用自己的意思來代替神的意思，以致靈性死亡，沒有辦法讓神的權柄在自己的身上顯出。