【書七1】「以色列人在當滅的物上犯了罪；因為猶大支派中，謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞幹取了當滅的物；耶和華的怒氣就向以色列人發作。」

  • 「當滅的物 חֵרֶם」原文是「被奉獻的東西、完全獻上」，特指必須被奉獻給神的東西，這是在本章反覆出現的關鍵詞。「犯了罪」原文是「行為不忠、行為奸詐」。亞幹偷竊了應當全然奉獻給神的東西，就是「在被奉獻的東西上行為奸詐」，向神犯了罪。
  • 「犯了罪」原文由三個希伯來字母「מָעַל」組成，而這三個字母也按同樣的順序出現在前一節「約書亞的聲名傳揚遍地」（六27）中。這是一種刻意對比的文學手法：一面是約書亞因著耶利哥的得勝，聲名遠揚；一面是亞幹貪戀耶利哥的戰利品，惹動了神的怒氣，埋下了艾城失敗的破口。當我們屬靈爭戰得勝的時候，也是最容易跌倒的時候；當我們勝過試探誘惑的時候，也是最容易犯罪的時候。因為人得勝的時候，也是肉體最容易出頭的時候，所以越是得勝、越應當警醒，免得在得勝中失敗。
  • 在約書亞記里，只有亞幹如此詳細地列出了四代家譜。家譜本是亞幹承受產業的依據，現在卻成為神定罪他的根據（16-18節）。亞幹與喇合形成鮮明對比：亞幹因為背叛神的命令，被從猶大支派中剪除（25節）；喇合卻因為投靠神，被接納進猶大支派（太一5）；亞幹連累了神的百姓，喇合卻給神的百姓帶來了祝福。
  • 一個「亞幹取了當滅的物」，在神眼中卻是「以色列人在當滅的物上犯了罪」。因為在神的旨意里，以色列是「祭司的國度、聖潔的國民」（出十九6），要在地上成為神團體的見證，而亞幹的犯罪使團體的見證出現了破口。同樣，新約信徒已經「在基督里成為一身，互相聯絡作肢體」（羅十二15），所以對軟弱的肢體不應當指責、輕視，而應當勸勉、扶持，因為「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」（林前十二26）。

【書七2】「當下，約書亞從耶利哥打發人往伯特利東邊、靠近伯·亞文的艾城去，吩咐他們說：『你們上去窺探那地。』他們就上去窺探艾城。」

【書七3】「他們回到約書亞那里，對他說：『眾民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城；不必勞累眾民都去，因為那里的人少。』」

【書七4】「於是民中約有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。」

  • 「伯特利」（2節）字義是「神的殿」，位於耶利哥西面的中央山地，是神第一次向雅各顯現的地方（創二十八19）。「伯·亞文」（2節）字義是「虛華之家、罪孽之家」，地點不確定。「艾城」（2節）位於從耶利哥前往中央山地的路上，在伯特利東面約3公里，亞伯拉罕曾在伯特利和艾城中間支搭帳棚（ 創十二8；十三3）。當時從耶利哥前往中央山地有三條路線，約書亞選擇進攻艾城，可能因為艾城位於中央山地南北大道的中央，可以切斷南北大道，有利於控制南方和北方的山地。
  • 艾城的人口「連男帶女共有一萬二千」（書八25），但探子們太自信了，低估了該城的防御能力，認為「只要二三千人上去，就能攻取艾城」（3節）。而約書亞可能也被耶利哥的勝利沖昏了頭腦，興奮之余沒有尋求神的旨意，就像今天許多人覺得「小事不必麻煩神」一樣。
  • 三十八年前窺探迦南的十個探子過於自卑，認為「自己就如蚱蜢一樣」（民十三33）；現在這些探子卻過於自信，認為「不必勞累眾民都去」（3節）。人若憑著自己，不是自卑、就是自信，在事奉神的事上毫無益處；人只有注目神，看自己才能「照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道」（羅十二3）。

【書七5】「艾城的人擊殺了他們三十六人，從城門前追趕他們，直到示巴琳，在下坡殺敗他們；眾民的心就消化如水。」

  • 位於中央山地的艾城海拔890米，而位於約旦河谷的耶利哥在海平面以下250米。艾城守軍居高臨下追擊以色列人，一直到「示巴琳」。「示巴琳」的意思是「缺口」，正如以色列人中間也出現了缺口「缺口」。
  • 一場戰役損失了「三十六個人」（5節），本來並不算什麽重大損失。但新一代的以色列人從何珥瑪開始（民二十一3），就從來沒有打過敗仗。他們擊殺了河東的二王，擊敗了米甸人，渡過了約旦河，攻取了耶利哥，越來越有自信。沒想到竟然陰溝里翻船，在小小的艾城吃了敗仗，躊躇滿志的百姓一下子自信心崩潰了，「眾民的心就消化如水」（5節）。
  • 人若是靠著肉體爭戰，自信心來得快，去得也快；自信時看環境都是藍天白雲，自卑時看什麽都是豺狼虎豹；得勝了容易自傲，失敗了容易自卑。只有倚靠聖靈的爭戰和事奉，才能勝不驕、敗不餒：「似乎要死，卻是活著的；似乎受責罰，卻是不至喪命的；似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的」（林後六9-10）。

【書七6】「約書亞便撕裂衣服；他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前俯伏在地，直到晚上。」

【書七7】「約書亞說：『哀哉！主耶和華啊，禰為什麽竟領這百姓過約旦河，將我們交在亞摩利人的手中，使我們滅亡呢？我們不如住在約旦河那邊倒好。」

【書七8】「主啊，以色列人既在仇敵面前轉背逃跑，我還有什麽可說的呢？」

【書七9】「迦南人和這地一切的居民聽見了就必圍困我們，將我們的名從地上除滅。那時禰為禰的大名要怎樣行呢？』」

  • 「撕裂衣服、把灰撒在頭上」（6節），是古代中東人表示痛苦的方式（創三十七34；民14:6；伯二12）。
  • 約書亞的禱告，表面上與從前以色列人聽了十探子惡言後所發的怨言相似（ 民十四2-4），但他們的心思卻完全不同。約書亞完全不知道百姓中間有人犯罪，還以為他們都很順服神。神曾應許「要使你一切仇敵轉背逃跑」（出二十三27），如今卻是「以色列人在仇敵面前轉背逃跑」（8節），似乎神違約了，所以他不知所措，痛苦地求問神「為什麽」（7節），和摩西一樣擔心神的名、神的榮耀受損（9節；民十四15）。
  • 神允許失敗臨到祂的百姓，並不是為了敗壞人，而是為了造就人。耶利哥的重大勝利，使約書亞大意輕敵；艾城的小小失敗，反而使他靈里蘇醒過來，立刻認清了危機。表面上，艾城之戰只死了三十六個人，可以增兵再戰，但這一戰所傳遞的信息卻是致命的：它會讓百姓以為「神不一定時刻保護百姓，為百姓爭戰」，或者「神的帶領是不確定的，甚至是不可捉摸的」；它也會讓迦南人認為「以色列的神並不是不可戰勝的」。因此，這一戰不但會破壞百姓的信心，而且會激發敵人的勇氣。迦南人若傾巢而出圍困他們，以色列人退路已斷，必然會被除滅。

【書七10】「耶和華吩咐約書亞說：『起來！你為何這樣俯伏在地呢？」

【書七11】「以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物；又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的家具里。」

【書七12】「因此，以色列人在仇敵面前站立不住。他們在仇敵面前轉背逃跑，是因為成了被咒詛的；你們若不把當滅的物從你們中間除掉，我就不再與你們同在了。」

  • 神用兩個「站立不住」（12、13節）來顯明以色列人的光景，又用兩個「起來」來指示約書亞（10、13節）：第一個「起來」（10節）是讓他停止悲傷，認識百姓不蒙福的原因，第二個「起來」（13節）是讓他立刻采取行動，除掉百姓不蒙福的根源。
  • 神早已提醒百姓：「務要謹慎，不可取那當滅的物」（六18），亞幹卻明知故犯，違背了神的約，這罪就如神所說的「連累以色列的全營，使全營受咒詛」（六18）。神說：「以色列人犯了罪」（11節），因為「身體只有一個」（弗四4），在神的眼中，與祂立約的乃是一個團體的以色列（出十九5-6）。
  • 以色列人並不知道自己的罪，還認為自己很順服神，所以不理解神為什麽讓他們遭遇失敗。神在11節原文用了5個連接詞「並且 גַּם」，耐心地指出他們中間的罪：
  1. 「違背了我所吩咐他們的約」，不忠於聖約；
  2. 「取了當滅的物」，明知故犯；
  3. 「偷竊」，把屬於神的東西據為己有；
  4. 「行詭詐」，犯了罪還裝作沒事一樣，就是說謊；
  5. 「放在家具里」，先掩蓋罪惡，以後再慢慢合法化。
  • 「成了被咒詛的」（12節）原文是「成了當滅的物」，以色列人若不肯除掉那些「當滅的物」（12節），自己就會像「當滅的物」一樣被毀滅。約書亞早已宣告了這個咒詛（六18），但亞幹盡管親眼看到耶利哥人因犯罪而毀滅，也清楚知道神的咒詛，卻還是抵擋不住犯罪的誘惑。罪最可怕的欺騙，就是讓人明知後果，卻以為自己能僥幸逃脫；而罪最痛苦的後果，就是使人神隔絕，神「不再與你們同在了」（12節）。
  • 在整個進迦南的過程里，約書亞的剛強壯膽是倚靠神的同在（一5、9），百姓順服他也是因著神的同在（一17）；他們之所以能過約旦河，是因為神的同在（三10）；約書亞的名聲傳揚全地，還是因著神的同在（三7；六27）。現在神要百姓做一個選擇：是保留「當滅的物」、失去神的同在；還是除掉「當滅的物」、繼續神的同在（12節）。

【書七13】「你起來，叫百姓自潔，對他們說：“你們要自潔，預備明天，因為耶和華——以色列的神這樣說：以色列啊，你們中間有當滅的物。你們若不除掉，在仇敵面前必站立不住。”」

【書七14】「到了早晨，你們要按著支派近前來；耶和華所取的支派，要按著宗族近前來；耶和華所取的宗族，要按著家室近前來；耶和華所取的家室，要按著人丁，一個一個地近前來。」

【書七15】「被取的人，有當滅的物在他那里，他和他所有的必被火焚燒，因他違背了耶和華的約，又因他在以色列中行了愚妄的事。』」

  • 神允許罪出現在祂的百姓，並不是為了讓百姓跌倒，而是為了讓他們對罪更加敏感、以後走得更穩。因此，神不會讓百姓在黑暗中去猜測、摸索，而是清楚指出了百姓的罪（11節），並且提出了除罪的方法（12節），更指示了具體的步驟（14-15節）。
  • 「取」（14節）原文是「捕捉、取得、抓住」，這個詞重覆了8次（14節x3，15、16、17節x2、18），表明神定意要從祂的百姓中抓出犯罪者，方法可能是抽簽。
  • 「支派 Tribe」（14節）指以色列人的十二個支派。「宗族 Clan」（14節）原文是「部族、家族」，是十二「支派」與各個「父家」之間的單位，由長老領導，分配土地是按「宗族」為單位的（十一23；十二7；十三15；十五1；民三十六6），同一「宗族」的土地形成一個行政區。「家室 Family」（14節）指「父家 Fathers’ houses/Bet Ab」（士六15），由同一個大家長掌管的幾個家庭。「支派」、「宗族」、「家室」（14節），是以色列人最基本的三級社會結構。
  • 「愚妄的事」（15節）原文是「令人感到丟臉的愚蠢」。
  • 神並沒有讓約書亞立即行動，而是他先宣告百姓中間「有當滅的物」（13節），「到了早晨」（14節）才抽簽，給了人主動認罪的機會。但亞幹卻沒有主動認罪，顯明罪必然會使人心剛硬，罪人總會存著僥幸不被發現的心，也總會以為別人也在同樣犯罪。

【書七16】「於是約書亞清早起來，使以色列人按著支派近前來，取出來的是猶大支派；」

【書七17】「使猶大支派（原文是宗族）近前來，就取了謝拉的宗族；使謝拉的宗族，按著家室人丁，一個一個地近前來，取出來的是撒底；」

【書七18】「使撒底的家室，按著人丁，一個一個地近前來，就取出猶大支派的人謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞幹。」

【書七19】「約書亞對亞幹說：『我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華——以色列的神，在祂面前認罪，將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞。』」

  • 神不是立刻抓出亞幹，而是費時費力地按著支派、宗族、家室、家庭四層審判，好讓全體百姓在每輪審判過程中都有感觸和體會，親身經歷神「是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他」（耶十七10）。
  • 「我兒」（19節），意思是以父輩的身份勸喻晚輩。「將榮耀歸給耶和華」（19節），意思是亞幹若認罪，就是承認神的審判是公義、誠實的；而「我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的」（約壹一10）。

【書七20】「亞幹回答約書亞說：『我實在得罪了耶和華——以色列的神。我所做的事如此如此：」

【書七21】「我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地里，銀子在衣服底下。』」

  • 亞幹的回答原文用「阿們」開始，表示承認「得罪了耶和華——以色列的神」（20節），見證神所說的是真實的，就是把榮耀歸給了神（19節）。亞幹全家被神管教，喪失了地上的生命和應許，但聖經並沒有說他失去了永恒的救恩。
  • 亞幹把屬於神的「當滅的物」（13節）稱為「所奪的財物」，表明他錯誤地認為：耶利哥的得勝是人爭戰的成果，而不是神自己的得勝；這些財物是人贏取的獎品，而不是神的當得之物。
  • 「示拿」（21節）就是巴比倫，可能是巴比倫進口或本地仿制的。這種樣式的衣服可能非常名貴，所以亞幹一眼就能認出來。這里用「示拿」來稱呼巴比倫，用「條」（21節）來描述金子，只在主前第二千年的文獻中出現，表明本書的第一手資料很古老。
  • 「二百舍客勒」的銀子重2.28公斤，大約是當時一個雇工17年的工資，而「五十舍客勒」的金子重0.57公斤。這些財物都是奢侈品，沒有一樣是生活必須的，即使能吃用一輩子，價值也比不上可以傳給子孫後代的產業。但罪會使人盲目、不計後果，亞幹抵擋不住眼目情欲的誘惑，結果得到的只是心里的重擔，失去的卻是應許之地的永遠產業。
  • 亞幹的認罪是徹底的，他犯罪的四個步驟和每個罪人都差不多（21節）：
  1. 「看見」，就是眼目的情欲（約壹二6），夏娃（創三6）和大衛（撒下十一2-3）的犯罪都是從「看見」開始的。
  2. 「貪愛」，就是罪從眼目入了心。原文與十誡中的「貪戀」相同（出二十17；申五7），意思是對不屬於自己的事物不可控制的渴望。
  3. 「拿去」，就是心中的罪化為行動。
  4. 「藏」，人在犯罪之後必然會掩蓋罪行。
  • 神並不是不讓人擁有美衣、金子與銀子，但人若愛慕這些過於順服神，追求滿足自己的情欲過於遵行神的命令，這些眼前的美物就成了「當滅的物」，會使我們失去永恒的產業，結果得不償失。因此，「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他里面了」（約壹二15），凡事會使我們遠離神的事物，都應當徹底地從我們的心思中除掉。

【書七22】「約書亞就打發人跑到亞幹的帳棚里。那件衣服果然藏在他帳棚內，銀子在底下。」

【書七23】「他們就從帳棚里取出來，拿到約書亞和以色列眾人那里，放在耶和華面前。」

【書七24】「約書亞和以色列眾人把謝拉的曾孫亞幹和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞幹的兒女、牛、驢、羊、帳棚，以及他所有的，都帶到亞割谷去。」

  • 「放在耶和華面前」（23節），意思是「倒在耶和華的約櫃面前」。
  • 律法規定，「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪」（申二十四16）。亞幹的兒女一同受罰，是因為他們共同參與藏匿了「當滅的物」（12節），所以他們都成了「當滅的物」。

【書七25】「約書亞說：『你為什麽連累我們呢？今日耶和華必叫你受連累。』於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的（原文是他們）。 」

【書七26】「眾人在亞幹身上堆成一大堆石頭，直存到今日。於是耶和華轉意，不發祂的烈怒。因此那地方名叫亞割谷（就是連累的意思），直到今日。」

  • 「亞割 עָכַר」原文意思是「攪亂、麻煩、災難」。「連累 עָכוֹר」原文意思是「找麻煩、打攪、災難」，兩個詞的字根相同，是雙關語。罪總是讓人因小失大、累己累人，亞幹不單是給自己帶來了災難，也給全以色列帶來了災難；因為一個人不肯放下一點「當滅的物」（12節），差點叫全體以色列人失去應許之地。但神既然允許這事發生，就會阻止這事的惡果，暴露並除掉百姓中的罪；而神允許這事發生，更是要讓百姓認識到罪的可怕後果，也認識到人肉體的敗壞，因此能時時警戒自己、遵守聖約。
  • 亞幹的教訓是慘痛的，但神允許這事發生，又讓「亞割谷」這個名字世代流傳下去，最終是要使人歸向祂：「亞割谷必成為牛群躺臥之處，都為尋求我的民所得」（賽六十五10），以後神將領回從敗壞中回轉的百姓，「又賜她亞割谷作為指望的門」（何二15）。
  • 約書亞記所記述的大部分都是得勝，但本章卻特別記載了失敗。作者是要提醒本書最初的讀者：當他們在蒙福的路上跌倒的時候，首先要反省自己是否忠實地遵守了聖約；恢覆蒙福的唯一的出路，就是除掉「當滅的物」，恢覆與神的正常關系，才能用順服來支取神的大能。聖靈也借著本章提醒歷世歷代神的百姓：當我們得勝的時候，尤其要保持警醒，不要讓我們的屬靈生命被隱而未現的罪「連累」，以致失去神的同在。