【士十1】「亞比米勒以後，有以薩迦人朵多的孫子、普瓦的兒子陀拉興起，拯救以色列人。他住在以法蓮山地的沙密。」
【士十2】「陀拉作以色列的士師二十三年，就死了，葬在沙密。」
- 「陀拉」（1節）這個名字的意思是「蟲」，他屬於以薩迦支派。陀拉也「拯救以色列人」，但聖經沒有提到具體的爭戰。
- 三31、十1-5、十二8-15簡單記錄了6位士師，被稱為「小士師」，目的可能是與6位詳細記錄的「大士師」構成十二位士師，與以色列十二支派的數目相同，代表神完整的拯救。
【士十3】「在他以後有基列人睚珥興起，作以色列的士師二十二年。」
【士十4】「他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑，叫作哈倭特·睚珥，直到如今，都是在基列地。」
【士十5】「睚珥死了，就葬在加們。」
- 「基列」（3節）位於約旦河東，被雅博河一分為二（申三12-13），南面歸迦得支派，北面歸瑪拿西支派。「基列」有時也泛指約旦河東的全部以色列人之地（申三十四1）。「哈倭特·睚珥」（4節）的意思是「睚珥的帳棚村莊」。
- 「睚珥」（3節）這個名字的意思是「他啟迪」，他可能屬於河東瑪拿西半支派。聖經沒有提到他的拯救工作，卻提到「他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑」（4節），表明他是一位有錢有勢的人。這位有錢有勢的士師，卻沒能阻止百姓的再次悖逆；他的三十個兒子，也不能抵擋亞捫人的入侵。
- 陀拉在以薩迦、以法蓮一帶作士師23年（2節），睚珥在河東作士師22年（3節），這兩段時間很可能是重疊的。「在他以後有基列人睚珥興起」（3節），可以理解為「在興起陀拉以後，有基列人睚珥興起」，也就是陀拉在以薩迦、以法蓮作士師期間，又興起睚珥在河東作士師。
【士十6】「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯她錄，並亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神，離棄耶和華，不事奉祂。」
【士十7】「耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。」
【士十8】「從那年起，他們擾害欺壓約旦河那邊、住亞摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。」
【士十9】「亞捫人又渡過約旦河去攻打猶大和便雅憫，並以法蓮族。以色列人就甚覺窘迫。」
- 「諸巴力和亞斯她錄」（6節）是迦南人的神，「亞蘭的神」（6節）包括臨門（王下五18），「西頓的神」（6節）包括巴力和亞舍拉（王上十六31-33），「摩押的神」（6節）包括基抹（王上十一7），「亞捫人的神」（6節）包括米勒公（王上十一33）或摩洛（王上十一7），「非利士人的神」（6節）包括大袞和巴力·西卜（十六23；王下一2）。
- 亞比米勒以後，神興起陀拉和睚珥作士師。聖靈沒有提到這段時間的細節，但也不再提到「國中太平」（八28）。這段時間可能並沒有大規模的外敵入侵，但百姓卻自己引進了大量的「外邦神」（16節）。當百姓的生活中沒有太大的難處時，就會覺得有神沒神一樣可以過日子，與神的關系變得「不冷也不熱」（啟三15），就會去尋找一些特別的事物來刺激自己、滿足自己。百姓前五次「行耶和華眼中看為惡的事」（三7，12；四1；六1；八33），還只是事奉迦南人的偶像；第六次的悖逆，卻一下引進了七個外邦的偶像（6節）：本地迦南人的「諸巴力和亞斯她錄」，東北「亞蘭的神」，北方「西頓的神」，東方「亞捫人的神」，東南「摩押的神」，西方「非利士人的神」。唯一沒有引進的，是南方「以東的神」（代下二十五20）。
- 以色列人到處引進偶像，神就到處興起難處來管教他們。神對百姓的第六次管教，使用了河西的「非利士人」（7節）與河東的「亞捫人」（7節），不但河西的「非利士人」攻打河東的支派（8節），河東的「亞捫人」也攻打河西的支派（9節）。百姓在這十八年里到處受到「擾害欺壓」（8節），甚至包括迦南地中心的猶大、便雅憫和以法蓮支派，以致他們「甚覺窘迫」（9節）、徹底絕望。
【士十10】「以色列人哀求耶和華說：『我們得罪了禰；因為離棄了我們神，去事奉諸巴力。』」
【士十11】「耶和華對以色列人說：『我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩利人、亞捫人和非利士人嗎？」
【士十12】「西頓人、亞瑪力人、馬雲人也都欺壓你們；你們哀求我，我也拯救你們脫離他們的手。」
【士十13】「你們竟離棄我，事奉別神！所以我不再救你們了。」
【士十14】「你們去哀求所選擇的神；你們遭遇急難的時候，讓他救你們吧！』」
【士十15】「以色列人對耶和華說：『我們犯罪了，任憑禰隨意待我們吧！只求禰今日拯救我們。』」
【士十16】「以色列人就除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。」
- 「馬雲人」（12節）可能就是米甸人（七十士譯本）。
- 百姓第六次悖逆，神沒有立刻接受他們的哀求、認罪（10節），也沒有立刻施行拯救。雖然百姓每次的悖逆都沒有真正的悔改，但這次太過分了，一下引進了七個外邦偶像，神就用過去的七次拯救（11-12節）來提醒百姓：神知道他們只是想再次利用神，所以他們不配再求神的拯救（13-14節）。
- 百姓「所選擇的神」（14節）不但在「遭遇急難的時候」（14節）不能救他們，反而正是「擾害欺壓」（8節）他們十八年之久的「亞捫人的神、非利士人的神」（6節）。正如神所宣告的：「但我的百姓將他們的榮耀換了那無益的神」（耶二11）。因為體會到偶像是「無益的神」，所以百姓這次不但向神哀求、認罪，也願意接受神的管教（15節），並且用實際行動「除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華」（16節）。
- 當百姓把心中那個準確的地位讓給神的時候，神向著百姓的心腸立刻就從管教轉移到憐憫和同情。因為我們的神不是高高在上地看著我們受苦，而是在死蔭的幽谷中陪我們一起經過，「心中擔憂」（16節）。
【士十17】「當時亞捫人聚集，安營在基列。以色列人也聚集，安營在米斯巴。」
【士十18】「基列的民和眾首領彼此商議，說：『誰能先去攻打亞捫人，誰必作基列一切居民的領袖。』」
- 「亞捫人」（17節）和摩押人都是亞伯拉罕的侄子、羅得的女兒亂倫生下的後代（創十九37-38），居住在約旦河東亞嫩河到雅博河東面的曠野（申二18-21）。
- 「基列」（17節）在這里泛指約旦河東迦得、流便與瑪拿西半支派的地業。「米斯巴」（17節）的意思是「瞭望台」，可能在河東迦得支派的境內。河東兩個半支派忍受仇敵擾害欺壓「共有十八年」（8節），現在終於走投無路地聚集反抗了。
- 神已經說「我不再救你們了」（13節），而百姓「所選擇的神」（14節）在急難面前也毫無幫助。大敵當前，百姓只好彼此商議，希望能找到一條救自己的出路。但他們卻發現，不但自己不配求神拯救（13-14節），連配帶領他們自我拯救的「領袖」（19節）都找不到一個。