【士十三1】「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。」
- 百姓第七次的悖逆，還是「又行耶和華眼中看為惡的事」（1節；三7、12；四1；六1；八33；十6），但卻沒有提到拜哪個偶像，因為他們的問題不是外面的偶像，而是里面失去了分別為聖的實際。
- 神對百姓的第七次管教，是使用「非利士人」（1節）來對付但和猶大支派。過去每一次管教，都是百姓忍受不了仇敵的欺壓，回轉呼求神（三9、15；四3；六6；十10）。這次雖然非利士人轄制百姓的時間最長，但百姓卻忍了「四十年」（1節）也沒有呼求。不是百姓的受苦能力越來越強，而是屬靈的黑暗越來越深。因為在這四十年里，非利士人並沒有大規模進攻中央山地（撒上四1），而是借著貿易和通婚（十四3）來滲透、摻雜。所以雖然「非利士人轄制以色列人」（十四4），但猶大支派和但支派卻沒有像在亞捫人手中那樣「甚覺窘迫」（十9），而是甘心接受既成事實、伏在「轄制」之下（十五11），既不覺得很苦惱，也不覺得需要向神求告。今天許多習慣於與世界摻雜的信徒，也同樣是在「非利士人轄制」下得過且過，在屬靈的黑暗中茍延殘喘，既沒有分別為聖的實際，也沒有從神而來的平安喜樂。
- 雖然百姓並沒有呼求，但神的恩典和信實絕不會因著人的屬靈麻木而改變。神對我們的拯救，都是在我們還沒禱告之前就開始的；祂在開始管教的時候，也提前準備了救恩；祂把百姓交給非利士人的同時，也預備了參孫的出生：所以「當非利士人轄制以色列人的時候，參孫作以色列的士師二十年」（十五20）。
【士十三2】「那時，有一個瑣拉人，是屬但族的，名叫瑪挪亞。他的妻不懷孕，不生育。」
【士十三3】「耶和華的使者向那婦人顯現，對她說：『向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子。」
【士十三4】「所以你當謹慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。」
【士十三5】「你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。』」
- 「瑣拉」（2節）是示非拉丘陵的一個城邑，位於和非利士人交界的梭烈谷。這城在但支派與猶大支派的邊界上，先分給猶大（書十五33），後來又給了但（書十九41）。但支派被亞摩利人限制在山地（一34），可能大部分北遷（十八28-29），只剩下少數家族留在原地，參孫家族就是其中之一。所以他們被稱為屬「但族（Family）」（2節）的，而不是屬「但支派（Tribe）」（十八1）。
- 瑪挪亞的妻子和撒拉（創十七17）、哈拿（撒上一2）、伊利莎白（路一7）一樣，「不懷孕，不生育」（2節）。古代以色列的女人如果不能生育，被認為是極大的羞恥（創三十23），代表斷絕了後代。但神卻偏偏要把生命賜給這位沒有希望的女人，再通過她的兒子把生命帶給百姓。當眾人都甘心伏在仇敵轄制之下的時候，神就使用沒有盼望的女人為百姓興起拯救；當眾人都甘心在黑暗中麻木死亡的時候，神就叫不能生育的女人生一個拯救者從死里喚醒百姓。神要揀選「世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇」（林前一28-29）。
- 「清酒濃酒都不可喝」（4節），表明瑪挪亞妻子的胎兒在母腹中就歸神作了「拿細耳人」（5節）。「拿細耳人 נָזִיר」原文詞根「נָזַר」的意思是「分別為聖、奉獻自己」（5節），指一段時間或終生把自己分別為聖、專心事奉神的人。拿細耳人當守的條例是：1、遠離清酒濃酒及所有的葡萄制品（民六3-4）；2、不可剃頭（民六5）；3、不可挨近死屍（民六6）。「清酒 yayin/יַיִן」原文可以指一切經過發酵的葡萄汁（創九21），也可以指尚未發酵的葡萄汁（賽十六10；耶四十八33；哀二12），可能用四分水對一分酒沖淡，又被譯為「酒」（創十四18）。「濃酒 shekar/שֵׁכָר」原文是「會使人醉的酒」，指未經稀釋的發酵飲料，容易使人喝醉（詩六十九12），又被譯為「醇酒」（民二十八7）。
- 拿細耳人應該是人主動許願做的（民六2），但參孫做「拿細耳人」，卻並非出於許願，而是神所命定的。當百姓都不肯奉獻自己歸神使用的時候，神就命定參孫來顯明拿細耳人的原則，用這個不合格的拿細耳人讓百姓明白：如果神的百姓不肯「分別為聖、奉獻自己」，放下自己的喜樂，單單以神為樂，就永遠不能脫離失敗的循環。神用參孫這個被動的、不合格的拿細耳人，激勵哈拿主動獻上了撒母耳（撒上一11），成為合格的拿細耳人。
- 神給參孫的使命只是「起首拯救以色列人脫離非利士人的手」（5節），真正制服非利士人的工作將由撒母耳（撒上七13）、掃羅（撒上十四47）、大衛（撒下八1）來完成。參孫的使命不是為了制服仇敵，而是要用他的經歷和失敗來喚醒沈睡在黑暗中的百姓，讓他們回轉過來作分別為聖的「拿細耳人」，徹底脫離失敗的循環。所以雖然神賜給參孫特殊的力量，卻任憑參孫放縱肉體、不能活出拿細耳人的實際，也任憑百姓對仇敵的轄制麻木不仁，沒有人起來跟隨參孫爭戰。
【士十三6】「婦人就回去對丈夫說：『有一個神人到我面前來，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我沒有問他從哪里來，他也沒有將他的名告訴我，」
【士十三7】「卻對我說：“你要懷孕生一個兒子，所以清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃；因為這孩子從出胎一直到死，必歸神作拿細耳人。”』」
【士十三8】「瑪挪亞就祈求耶和華說：『主啊，求禰再差遣那神人到我們這里來，好指教我們怎樣待這將要生的孩子。』」
【士十三9】「神應允瑪挪亞的話；婦人正坐在田間的時候，神的使者又到她那里，她丈夫瑪挪亞卻沒有同她在一處。」
【士十三10】「婦人急忙跑去告訴丈夫說：『那日到我面前來的人，又向我顯現。』」
【士十三11】「瑪挪亞起來跟隨他的妻來到那人面前，對他說：『與這婦人說話的就是你嗎？』他說：『是我。』」
【士十三12】「瑪挪亞說：『願你的話應驗！我們當怎樣待這孩子，他後來當怎樣呢？』」
【士十三13】「耶和華的使者對瑪挪亞說：『我告訴婦人的一切事，她都當謹慎。」
【士十三14】「葡萄樹所結的都不可吃，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都當遵守。』」
- 當以色列人都「行耶和華眼中看為惡的事」（1節）的時候，瑪挪亞卻對神大有信心，還沒看見「耶和華的使者」（3節）就已經信了。當「主的使者」（路一11）向施洗約翰的父親祭司撒迦利亞顯現的時候，他居然要求行一個神跡來證明這事（路一18）；而瑪挪亞則是盼望夫妻一起明白照著神的旨意「怎樣待這將要生的孩子」（8節）。雖然這位父親在屬靈上比妻子遲鈍一點（13-14節；22-23節），但也是神所喜悅的，所以神應允了他的禱告（9節）。
- 瑪挪亞所問的「我們當怎樣待這孩子，他後來當怎樣呢」（12節），原文是「這孩子的生活規範是什麽？他的使命是什麽？」（英文ESV譯本），表明他不但關心這孩子應當如何活，也關心這孩子將來怎樣完成他的使命。但神並沒有披露具體的計劃，只是重申「凡我所吩咐的，她都當遵守」（14節）。因為人最重要的是活在神的話語里，而不是去知道未來的秘密；人的責任是在神面前正確地活，神自己會負責使用我們的一生。但這孩子長大後卻完全活在自己里面，正如神揀選以色列人「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6），百姓卻「各人任意而行」（二十一25）。
【士十三15】「瑪挪亞對耶和華的使者說：『求你容我們款留你，好為你預備一只山羊羔。』」
【士十三16】「耶和華的使者對瑪挪亞說：『你雖然款留我，我卻不吃你的食物，你若預備燔祭就當獻與耶和華。』原來瑪挪亞不知道他是耶和華的使者。」
【士十三17】「瑪挪亞對耶和華的使者說：『請將你的名告訴我，到你話應驗的時候，我們好尊敬你。』」
【士十三18】「耶和華的使者對他說：『你何必問我的名，我名是奇妙的。』」
【士十三19】「瑪挪亞將一只山羊羔和素祭在磐石上獻與耶和華，使者行奇妙的事；瑪挪亞和他的妻觀看，」
【士十三20】「見火焰從壇上往上升，耶和華的使者在壇上的火焰中也升上去了。瑪挪亞和他的妻看見，就俯伏於地。」
- 瑪挪亞準備設宴款待「耶和華的使者」（15節），以為他只是一位先知。但「耶和華的使者」拒絕與瑪挪亞同吃，而是要求瑪挪亞獻祭（16節）。
- 「奇妙的」（19節）原文是「奇妙的、無法理解的」，也譯為「不能測的」（詩一百三十九6）。這名字表明這位天使是代表神自己（20節）。
- 「獻與耶和華，使者行奇妙的事」（19節）原文是「獻與行奇妙事的耶和華」（英文ESV譯本）。
【士十三21】「耶和華的使者不再向瑪挪亞和他的妻顯現，瑪挪亞才知道他是耶和華的使者。」
【士十三22】「瑪挪亞對他的妻說：『我們必要死，因為看見了神。』」
【士十三23】「他的妻卻對他說：『耶和華若要殺我們，必不從我們手里收納燔祭和素祭，並不將這一切事指示我們，今日也不將這些話告訴我們。』」
【士十三24】「後來婦人生了一個兒子，給他起名叫參孫。孩子長大，耶和華賜福與他。」
【士十三25】「在瑪哈尼·但，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈才感動他。」
- 瑪挪亞夫婦看見了聖潔的神，卻沒有因此死亡，是因為神從他們那里接納了「燔祭和素祭」（23節），又啟示了祂的心意。今天，神既然借著聖經向我們啟示了世界的結局，也表明祂向我們所懷的意念「賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望」（耶二十九11）。神的心意不是要叫人不信而滅亡，而是要叫人因信而得永生。
- 「參孫」（24節）這個名字的意思是「像太陽一樣」。
- 「以實陶」（25節）位於「瑣拉」東面大約2.5公里。「瑪哈尼·但」（25節）的意思是「但之營」，指但支派紮營的地方。「瑪哈尼·但」這個地名曾被用於不同的地點（十八12），表明但支派長期不能攻取自己的產業，因此到處遷徙。
- 「耶和華的靈才感動他」（25節），指聖靈從「瑪哈尼·但」開始賜給參孫巨大的力量。「感動」（25節）的原文是「猛推、驅使」，表明是一股巨大的力量在推動參孫。
- 但支派是一個不順服的支派，他們中間的大部分因為不能攻取自己的產業，已經「越過原得的地界」（書十九47），跑到北方占領了容易攻占的拉億（十八28-29）。神卻在這個不順服的支派中揀選了余剩的瑪挪亞夫婦，在沒有盼望的人中預備出祂要使用的器皿，「伸手救回自己百姓中所余剩的」（賽十一11）。