【士十五1】「過了些日子，到割麥子的時候，參孫帶著一只山羊羔去看他的妻，說：『我要進內室見我的妻。』他岳父不容他進去，」
【士十五2】「說：『我估定你是極其恨她，因此我將她給了你的陪伴。她的妹子不是比她還美麗嗎？你可以娶來代替她吧！』」
- 亭拿地區「割麥子的時候」（1節），大約是陽歷五、六月間，參孫的怒氣已經漸漸平息。
- 參孫的婚姻可能是妻子婚後仍住在娘家，丈夫帶禮物去探訪，所生的孩子算為妻子家族的成員（九2）。這是迦南人流行的婚姻習俗。「山羊羔」（1節）是上門探訪妻子所帶的禮物。
- 參孫的岳父已經收過了參孫的聘禮，所以自知理虧，也可能害怕參孫的力量，所以提議娶他更美麗的次女，以避免報覆。
【士十五3】「參孫說：『這回我加害於非利士人不算有罪。』」
【士十五4】「於是參孫去捉了三百只狐貍（或譯：野狗），將狐貍尾巴一對一對地捆上，將火把捆在兩條尾巴中間，」
【士十五5】「點著火把，就放狐貍進入非利士人站著的禾稼，將堆集的禾捆和未割的禾稼，並橄欖園盡都燒了。」
【士十五6】「非利士人說：『這事是誰做的呢？』有人說：『是亭拿人的女婿參孫，因為他岳父將他的妻給了他的陪伴。』於是非利士人上去，用火燒了婦人和她的父親。」
- 「這回我加害於非利士人不算有罪」（3節），這句出於血氣的狠話，是因為參孫的自尊心受到了傷害。參孫的岳父知道他很容易被「眼目的情欲」（約壹二16）吸引，沒想到不但他「肉體的情欲」（約壹二16）需要被滿足，「今生的驕傲」（約壹二16）也需要獲得滿足。活在肉體里的人，不但很容易得罪人，也很容易被人得罪。
- 「狐貍」（4節）的原文「שׁוּעָל」可能指狐貍或金豺，參孫捉住的可能是金豺。狐貍愛獨處，會避開人類，胡狼成群結隊出來覓食，比較容易被捉到。這兩種動物至今仍然生存於以色列。
- 亭拿的收割季節是在五、六月間，天幹物燥，禾堆很容易著火。用「火燒」（十四15）來威脅別人的非利士人，自己的莊稼卻先被燒毀了。他們損失慘重，所以遷怒於「婦人和她的父親」（6節），又應驗了先前對參孫妻子的威脅（十四15）。
【士十五7】「參孫對非利士人說：『你們既然這樣行，我必向你們報仇才肯罷休。』」
【士十五8】「參孫就大大擊殺他們，連腿帶腰都砍斷了。他便下去，住在以坦磐的穴內。」
- 「連腿帶腰都砍斷了」（8節）原文是「小腿在大腿上」，可能是摔跤用語，意思是「殺人成堆」。
- 「以坦磐」（8節）是一處懸崖，可能位於猶大境內。參孫知道非利士人必會報覆，所以沒有回家，躲到猶大境內「以坦」懸崖的山洞里避風頭。
- 參孫的邏輯很任性，他認為伴郎對不起他，就去擊殺了三十個非利士人（四19）；他認為岳父對不起他，就放火燒毀了非利士人的莊稼就「不算有罪」（3節）；而非利士人報覆他的岳父一家，他就覺得非利士人都對不起他，必須報仇「才肯罷休」（7節）。錯誤加上錯誤永遠不會等於正確，肉體碰肉體永遠也不能變得屬靈，參孫完全活在自己的肉體里。但在神看來，這不過是當時神百姓的生活寫照。百姓就是這樣活在自己里面，無視律法的管理，更沒有分別為聖的實際。
【士十五9】「非利士人上去安營在猶大，布散在利希。」
【士十五10】「猶大人說：『你們為何上來攻擊我們呢？』他們說：『我們上來是要捆綁參孫，他向我們怎樣行，我們也要向他怎樣行。』」
【士十五11】「於是有三千猶大人下到以坦磐的穴內，對參孫說：『非利士人轄制我們，你不知道嗎？你向我們行的是什麽事呢？』他回答說：『他們向我怎樣行，我也要向他們怎樣行。』」
【士十五12】「猶大人對他說：『我們下來是要捆綁你，將你交在非利士人手中。』參孫說：『你們要向我起誓，應承你們自己不害死我。』」
【士十五13】「他們說：『我們斷不殺你，只要將你捆綁，交在非利士人手中。』於是用兩條新繩捆綁參孫，將他從以坦磐帶上去。」
- 參孫是但支派的人，但非利士人卻「上去安營在猶大」（9節），因為參孫躲在猶大支派的境內。「利希」（9節）的意思是「腮骨」，是後來起的名字。
- 參孫雖然渾，猶大人卻更渾。參孫說「他們向我怎樣行，我也要向他們怎樣行」（11節），固然是出於血氣的報覆心理；但猶大人說「非利士人轄制我們，你不知道嗎？你向我們行的是什麽事呢」（11節），更是靈里昏暗到極點。非利士人的「轄制」原文又譯為「管理」（八22），與從前那些仇敵的「欺壓」（四3）、「壓制」（六2）、「擾害欺壓」（十8）不同，表明非利士人的「轄制」很有技巧，以致猶大支派已經習以為常地甘做受「轄制」的順民。進迦南時最勇敢的猶大「獅子」（一3；創四十九9），現在已經被馴服成了獅子狗，分不清誰是仇敵、誰是弟兄；不但不敢抵擋一千非利士人（15節），反而興師動眾地動員三千人去捉拿參孫（11節），把神幫助他們爭取自由的器皿當作麻煩。
- 參孫雖然活在肉體里，卻比猶大人強得多，從來沒有傷害弟兄，而是甘願受綁，這正是他對神的信心。神借著參孫身上的這一點點信心和美德，顯明了神百姓墮落後的可憐光景。今天，也有一些信徒對於拯救靈魂、與仇敵爭戰沒有勇氣，對教會內部的是非紛爭卻很有興趣；指責那些活在肉體里的「參孫」時很起勁，卻看不見自己是甘心順服世界「轄制」的猶大人。
【士十五14】「參孫到了利希，非利士人都迎著喧嚷。耶和華的靈大大感動參孫，他臂上的繩就像火燒的麻一樣，他的綁繩都從他手上脫落下來。」
【士十五15】「他見一塊未幹的驢腮骨，就伸手拾起來，用以擊殺一千人。」
【士十五16】「參孫說：我用驢腮骨殺人成堆，用驢腮骨殺了一千人。」
【士十五17】「說完這話，就把那腮骨從手里拋出去了。那地便叫拉末·利希。」
- 「未幹的驢腮骨」（15節）比較重，有韌性，是很好的武器。但參孫接觸了「未幹的驢腮骨」，卻違反了拿細耳人不可挨近死屍的條例（民六6）。
- 參孫誇勝的詩歌（16節）是兩節四拍的對句，其中「驢 חֲמוֹר/kham·ōre’」和「堆 חֲמֹרָה/kham-o-raw’」原文的讀音相似，是雙關語。
- 「拉末·利希」（17節）原文的意思是「腮骨的高處、腮骨岡」，這個地名代表了參孫的驕傲。
【士十五18】「參孫甚覺口渴，就求告耶和華說：『禰既借仆人的手施行這麽大的拯救，豈可任我渴死、落在未受割禮的人手中呢？』」
【士十五19】「神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來。參孫喝了，精神覆原；因此那泉名叫隱·哈歌利，那泉直到今日還在利希。」
【士十五20】「當非利士人轄制以色列人的時候，參孫作以色列的士師二十年。」
- 「精神覆原」（19節）的原文是「他的靈回來了」。「隱·哈歌利」（19節）的意思是「求告者之泉」，這個地名代表了參孫的謙卑。
- 參孫的力量可以擊殺一千個非利士人，讓他一時覺得非常驕傲（16節），但現在卻不能解決自己的口渴。只有在難處面前，他才謙卑下來，開始「求告耶和華」（18節），承認自己只是神所使用的器皿（18節），榮耀完全歸於神。
- 「參孫作以色列的士師二十年」（20節），只是孤軍作戰，動機也只是為了自己；百姓對自己陷入的屬靈黑暗也麻木不仁，甚至沒有人起來跟隨參孫。但神興起參孫作士師，並不是為了制服仇敵，而是要用這個不合格的拿細耳人，喚醒不合格的神的百姓，讓他們回轉過來作合格的「拿細耳人」。士師只是神所使用的器皿，拯救不在乎士師的所能、所是或屬靈光景，神自己才是真正的拯救者，祂要把制服非利士人的工作交給撒母耳（撒上七13）、掃羅（撒上十四47）、大衛（撒下八1）來完成。