【王上四1】「所羅門作以色列眾人的王。」
【王上四2】「他的臣子記在下面：撒督的兒子亞撒利雅作祭司，」
【王上四3】「示沙的兩個兒子以利何烈、亞希亞作書記，亞希律的兒子約沙法作史官，」
【王上四4】「耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，撒督和亞比亞他作祭司長，」
【王上四5】「拿單的兒子亞撒利雅作眾吏長，王的朋友拿單的兒子撒布得作領袖，」
【王上四6】「亞希煞作家宰，亞比大的兒子亞多尼蘭掌管服苦的人。」
- 本章記錄了所羅門王的行政改革，他沒有「一朝天子一朝臣」地另起爐竈，而是聰明地使用了許多大衛時代忠誠的官員和後代。
- 大衛的內閣名單是元帥排名在前（撒下八16-18；撒下二十23-26），而所羅門的內閣名單是祭司排名在前，大衛的近身衛隊「基利提人和比利提人」（撒下二十23）不再存在，可見所羅門時代已經沒有那麽多的爭戰。名單中又多了「家宰」、「眾吏長」這兩個職位，表明王室越來越龐大、百姓的負擔也越來越重。
- 「亞撒利雅」（2節）是大衛的祭司長撒督的孫子或第四代玄孫（代上六8-10）。在希伯來文中，「兒子」（2節）經常用來指後代。撒督的玄孫亞撒利雅「在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的職分」（代上六10）。
- 「書記」（3節）負責管理外交公文，相當於外交部長。所羅門使用了大衛的書記示法（撒下二十25）的兩個兒子以利何烈、亞希亞先後作書記。
- 「史官」（3節）負責記錄國家大事、管理政府的檔案和文件，兼作傳令官。所羅門留用了大衛時代的約沙法繼續擔任史官（撒下二十24）。
- 「元帥」（4節）是軍隊的統帥。所羅門使用了大衛的護衛長比拿雅（撒下二十23）代替約押作了元帥（二35）。
- 「撒督和亞比亞他作祭司長」（4節），指所羅門剛登基的時候。亞多尼雅謀反後，亞比亞他被解職了。
- 「眾吏長」（5節）是所羅門新設立的職位，負責掌管在「以色列全地」（7節）的十二個官吏。「領袖」（5節）原文與「祭司」（八18）相同，可能指「王室顧問」。「王的朋友」（5節）可能是類似資政、顧問一類的職位。「拿單」（5節）可能是大衛時代的先知，也可能是大衛的兒子（撒下五14），或其他人。
- 「家宰」（6節）是新設立的主管王宮事務的官員，在希西家的年代，這個職位已經相當重要，超過了書記。
- 「服苦的人」（6節），指服勞役的以色列人（王上五13-14）。押沙龍叛亂後才出現了這個職位（撒下二十24）。所羅門留用了大衛時代的亞多尼蘭繼續掌管服苦的人（撒下二十24）。
- 1-6節列出了所羅門的內閣成員，刻意列出了十二個名字，與以色列全地的「十二個官吏」對應。
【王上四7】「所羅門在以色列全地立了十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。」
【王上四8】「他們的名字記在下面：在以法蓮山地有便·戶珥；」
【王上四9】「在瑪迦斯、沙賓、伯·示麥、以倫·伯·哈南有便·底甲；」
【王上四10】「在亞魯泊有便·希悉，他管理梭哥和希弗全地；」
【王上四11】「在多珥山岡（或譯全境）有便·亞比拿達，他娶了所羅門的女兒她法為妻；」
【王上四12】「在他納和米吉多，並靠近撒拉他拿、耶斯列下邊的伯·善全地，從伯·善到亞伯·米何拉直到約念之外，有亞希律的兒子巴拿；」
【王上四13】「在基列的拉末有便·基別，他管理在基列的瑪拿西子孫睚珥的城邑，巴珊的亞珥歌伯地的大城六十座，都有城墻和銅閂；」
【王上四14】「在瑪哈念有易多的兒子亞希拿達；」
【王上四15】「在拿弗他利有亞希瑪斯，他也娶了所羅門的一個女兒巴實抹為妻；」
【王上四16】「在亞設和亞祿有戶篩的兒子巴拿；」
【王上四17】「在以薩迦有帕路亞的兒子約沙法；」
【王上四18】「在便雅憫有以拉的兒子示每；」
【王上四19】「在基列地，就是從前屬亞摩利王西宏和巴珊王噩之地，有烏利的兒子基別一人管理。」
- 「以色列全地」（7節），指猶大支派之外十一個支派的地區。示巴領導下的北方支派已經嘗試過脫離中央政府（撒下二十1-2），因此，所羅門在「以色列全地」設立了十二個直屬於朝廷的行政區。這十二個地區並沒有完全按照十一支派的邊界劃分，強化了中央的集權管理，以便於收稅和勞役。
- 這十二行政區沒有包括猶大支派。所羅門區別對待猶大支派和其他支派，成為以後北方十個支派背叛大衛家的原因之一（十二16）。
【王上四20】「猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。」
【王上四21】「所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。」
- 所羅門的疆界雖然很大，但都是大衛留給他的。所羅門時代以色列的版圖是「從大河到非利士地，直到埃及的邊界」（21節），應驗了神的應許：「自埃及河直到幼發拉底河」（創十五18），「從曠野和這黎巴嫩，直到幼發拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之處」（書一4）。
- 「大河」（21節）指幼發拉底河。「埃及的邊界」（21節）指埃及小河。「非利士地」（21節）指地中海沿海平原。
- 「統管諸國」（21節），指所羅門帝國包括一些半獨立的藩屬小國，如非利士、亞蘭、亞捫、摩押、以東等。
【王上四22】「所羅門每日所用的食物：細面三十歌珥，粗面六十歌珥，」
【王上四23】「肥牛十只，草場的牛二十只，羊一百只，還有鹿、羚羊、麅子，並肥禽。」
【王上四24】「所羅門管理大河西邊的諸王，以及從提弗薩直到迦薩的全地，四境盡都平安。」
【王上四25】「所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。」
- 「歌珥」（22節）為 10 伊法或 10 罷特，等同於1賀梅珥，約等於220升。大約能供應1萬人。
- 「細面」（22節）是指特別加工研磨的上好面粉，「粗面」（22節）指一般的面粉。
- 「肥牛」（23節）是特選養肥的牛，「草場的牛」（23節）指一般的牛。
- 所羅門的王宮每年要消耗1252噸細面、2505噸粗面，3650只肥牛、7300只草場的牛、36500只羊，大約能供應1-1.5萬人。
- 「鹿、羚羊、麅子，並肥禽」（23節）是野味，無法定量供應，所以沒有記錄供應數量。
- 「提弗薩」（24節）位於幼發拉底河南岸，是所羅門王國的東北邊界。「迦薩」（24節）位於非利士地，是所羅門王國的西南邊界。「從提弗薩直到迦薩的全地」（24節），是從美索不達米亞的方向來看所羅門所統治的版圖。
- 「從但到別是巴」（25節）指以色列地的最北到最南端。這個短語從士師時代開始出現，到撒母耳、掃羅、大衛、所羅門的日子一直使用，來表示以色列全境。南北分裂之後，這個短語就不再使用了，直到希西家呼籲百姓「從別是巴直到但」（代下三十5）來耶路撒冷參赴逾越節。
- 「在自己的葡萄樹下和無花果樹下」（25節），是以色列人經常使用的形容安寧富足的一句短語（彌四4；亞三10；王下十八31）。
- 和平的君王管理著和平的國度，百姓「都吃喝快樂」（20節）、「安然居住」（25節），應驗了神賜給所羅門的「富足」（三13）。這樣的光景正是將來彌賽亞國度的影兒。但作者卻只字不提百姓的屬靈光景，暗示物質的豐富中隱藏著屬靈的危機。作者也兩次提到「所羅門在世的日子」（21、25節），表明這些盛況在本書完成的時候已經不覆存在。這些先知筆法不住地提醒我們：所羅門的國度只是「將來美事的影兒，不是本物的真像」（來十1），地上的物質無論如何極大豐富，都不能使亞當的後裔脫離罪的捆綁。以人為王，永遠也不能實現神的國度；只有在以基督為王的彌賽亞國度里，「認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」（賽十一9）。
【王上四26】「所羅門有套車的馬四萬，還有馬兵一萬二千。」
【王上四27】「那十二個官吏各按各月供給所羅門王，並一切與他同席之人的食物，一無所缺。」
【王上四28】「眾人各按各分，將養馬與快馬的大麥和幹草送到官吏那里。」
- 「套車的馬」（26節）指拉戰車的馬。「四萬」（26節）原文可能是「四千」（代下九25）。所羅門「有戰車一千四百輛」（十26），「還有馬兵一萬二千」（26節）輪流當值，所以「四千」匹馬比較符合比例。這些戰車和馬都是從埃及進口的，價值一百四十四萬舍客勒銀子（十29），相當於全國一百三十萬成年男子一個月的工資（撒下二十四9）。在和平時期維持這麽多的馬匹和車輛，給百姓增加了極大的負擔（28節）。
- 「一切與他同席之人」（27節）包括所羅門的妃七百、嬪三百（十一3），加上她們的子女、仆人，宮廷開支非常龐大。
- 「大麥」（28節）是窮人的食物（士七13；約六9），也用來喂馬。「馬與快馬」（28節），可能分別指拉戰車的馬和送信的馬。
- 神早已吩咐以色列的王「不可為自己加添馬匹」（申十七16），但所羅門卻不放心神為自己爭戰，自作聰明地大量加添馬匹，倚靠軍事力量來獲得安全感。神又吩咐以色列的王「不可為自己多立妃嬪」（申十七17），但所羅門卻對龐大的軍事力量還不放心，又立了一千妃嬪（十一3），用政治聯姻來建立關系網。實際上，當時以色列周圍的列國都陷入青銅時代崩潰時期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年）：南方的埃及進入後王朝時期，國力衰弱，無力對外擴張；北方的亞蘭分裂成許多小國，臣服於以色列；而美索不達米亞的亞述正處於衰弱時期，要到九十年後新亞述帝國的那西爾帕二世（Ashurnasirpal II，主前883－859年在位）時期才開始對外擴張。因此，神已經使所羅門「四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍」（五4），並且早已應許「必堅定他的國」（撒下七12）。既然所羅門執意要建立龐大的軍隊，神後來就興起以東的哈達和亞蘭的利遜與所羅門為敵（十一25），證明這些馬兵只是擺設，毫無用處。
- 所羅門有智慧，卻沒有「敬畏耶和華的靈」（賽十一2），所以一面建立龐大的軍事力量，一面到處政治聯姻，國度一時非常穩固。但好景不長，神很快宣告：「你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子」（十一11）。
【王上四29】「神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。」
【王上四30】「所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。」
【王上四31】「他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。」
【王上四32】「他作箴言三千句，詩歌一千零五首。」
【王上四33】「他講論草木，自黎巴嫩的香柏樹直到墻上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。」
【王上四34】「天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。」
- 「廣大的心」（29節），指博學多才。
- 「東方人」（30節）指住東方沙漠中的阿拉伯人和美索不達米亞的亞述、巴比倫人。「東方人和埃及人」（30節），包括古代埃及和美索不達米亞兩大文明發源地。
- 「以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大」（31節）可能是當時智慧人的代表，背景不能確定。
- 所羅門「作箴言三千句，詩歌一千零五首」（32節），只有一部分保留在《箴言》中。傳統認為他也是《傳道書》和《雅歌》的作者。
- 「黎巴嫩的香柏樹」（33節）非常高大，「牛膝草」（33節）非常矮小。「昆蟲」（33節）原文是「爬行生物」。33節描寫他知識之廣，對各類花草鳥獸，不論大小，均了如指掌。
- 「天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話」（34節），原文直譯是「列國的人都來聽所羅門的智慧，並從聽見他智慧的地上列王那里來聽所羅門的智慧」。這應驗了神賜給所羅門的「尊榮」（三13）。
- 所羅門蒙神賜下「極大的智慧聰明和廣大的心」（29節），能夠治理國度，但這樣的「智慧」卻沒有阻止他的心背離神（十一9）。因此，「智慧」並不能使人得救，人若沒有敬畏順服神的心，擁有「智慧」，也不一定能行出「智慧」。
- 即使是所羅門這樣的「智慧」，列王也願意尋求，「都差人來聽他的智慧話」；因此，「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這里有一人比所羅門更大」（太十二42），我們若「信基督耶穌」，就能「有得救的智慧」（提後三15）。