【王上十二1】「羅波安往示劍去；因為以色列人都到了示劍要立他作王。」
- 「示劍」位於以法蓮支派境內（書二十一20-21）、以巴路和基利心山之間的隘口，是以色列南北交通和東西交通的十字路口。
- 過去，北方各支派來到南方大衛的首都希伯侖，承認他的王權（撒下五1）。現在，羅波安卻要到北方的示劍會晤北方各支派的領袖，爭取他們的支持。可見國家分裂的危機迫於眉睫，所羅門留下的只是虛假的繁榮昌盛。
【王上十二2】「尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王，逃往埃及，住在那里（他聽見這事。）」
【王上十二3】「以色列人打發人去請他來，他就和以色列會眾都來見羅波安，對他說：」
【王上十二4】「『你父親使我們負重軛，做苦工，現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕松些，我們就事奉你。』」
【王上十二5】「羅波安對他們說：『你們暫且去，第三日再來見我。』民就去了。」
- 耶羅波安顯然深得北方各支派的民心，所以雖然住在埃及，也有「以色列人打發人去請他來」（3節），作為談判代表與羅波安談判。
- 百姓在建造聖殿時，是在安息中建造，每年輪流三個月上山伐木（五13-14），結果「都心中喜樂」（八66）。因此，所羅門使百姓「負重軛，做苦工」（4節），並不是為了建造聖殿，而是為了建造他「所願建造的」（九19）的各種工程。
- 過去，北方各支派的長老來擁立大衛為王，是因為神揀選他牧養神的百姓（撒下五2），他也「按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36）。而所羅門得著了神所賜的智慧，卻不再尋求神的旨意，而是陶醉在自己的聰明才智和宏圖大業中，結果是偏離神（十一9）、奴役神的百姓（4節），失去了百姓的擁戴。
- 「我們就事奉你」（4節），是一句客氣的威脅，意思是羅波安若不改變政策，北方各支派就拒絕支持新王。
【王上十二6】「羅波安之父所羅門在世的日子，有侍立在他面前的老年人，羅波安王和他們商議，說：『你們給我出個什麽主意，我好回覆這民。』」
【王上十二7】「老年人對他說：『現在王若服事這民如仆人，用好話回答他們，他們就永遠作王的仆人。』」
- 在神的國度里，「誰願為首，就必作你們的仆人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要舍命，作多人的贖價」（太二十27-28）。因此，合神心意的君王，應當以「仆人」（7節）的態度服事神的百姓，正如「大衛按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36）。
- 這些「老年人」（6節）所說的「服事這民如仆人」（7節），並不是勸羅波安順服神的心意，而是用好話暫時安撫人心。他們都是所羅門的老臣，過去沒有阻止所羅門偏離神，現在也不能幫助羅波安走正道，所出的主意只是詭詐的政治手段，目的不是讓王作百姓的「仆人」，而是讓百姓「永遠作王的仆人」（7節）。
【王上十二8】「王卻不用老年人給他出的主意，就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議，」
【王上十二9】「說：『這民對我說：“你父親使我們負重軛，求你使我們輕松些。”你們給我出個什麽主意，我好回覆他們。』」
【王上十二10】「那同他長大的少年人說：『這民對王說：“你父親使我們負重軛，求你使我們輕松些。”王要對他們如此說：“我的小拇指頭比我父親的腰還粗。」
【王上十二11】「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！”』」
- 「少年人」（8節）原文「男孩、兒童」。羅波安「登基的時候年四十一歲」（十四21），「少年人」既是與他「一同長大」（8節）的，也不會太年輕。但他們是朝中的新貴，所出的主意也像「少年人」那樣狂妄幼稚，沒有「老年人」那麽老謀深算。
- 羅波安與老年人的「商議」（6節），原文是「咨詢」；而與少年人的「商議」（8節），原文是「咨詢、咨詢」。羅波安更看重少年人的意見，因為他們很了解羅波安的性情，能投其所好、提出合他心意的主意。
- 「蠍子鞭」（11節），指鞭頭裝有鐵刺的皮鞭，比喻用更嚴厲的手段來建立王的權威。
【王上十二12】「耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說『你們第三日再來見我』的那話，第三日他們果然來了。」
【王上十二13】「王用嚴厲的話回答百姓，不用老年人給他所出的主意，」
【王上十二14】「照著少年人所出的主意對民說：『我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！』」
【王上十二15】「王不肯依從百姓，這事乃出於耶和華，為要應驗祂借示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。」
- 「羅波安辦事精明」（代下十一23），並不是一個無能的紈絝子弟。他「用嚴厲的話回答百姓」（13節），也有他合理的考慮。因為新王一上台就讓步，北方各支派可能就會欺軟怕硬、得寸進尺，以後的局面會越來越難以控制。
- 所羅門依靠自己的智慧，不求問神的心意，給羅波安留下了很壞的榜樣。他同樣也是與人「商議」（8節），卻不去尋求神；只注意要不要「依從百姓」（15節），卻不關心有沒有「專心順從耶和華」（十一6）。老年人的懷柔政策和少年人的高壓政策，都是屬地的智慧，只注意解決眼前的問題，不關心順服神的心意。因此，羅波安無論選擇誰的主意，都是行在愚昧中。他最大的愚昧，不是選擇了「少年人所出的主意」（14節），而是沒有接受他父親的教訓：「總意就是：敬畏神，謹守祂的誡命」（傳十二13）。
- 「這事乃出於耶和華」（15節），原文是「這事的轉變乃出於耶和華」，意思是神允許這些事情發生，為要管教所羅門（十一11-12）。實際上，羅波安一旦失去了神的保護，無論選擇誰的主意，都不能維持國家的統一：高壓政策固然會加速分裂，懷柔政策也不能長久維持。
【王上十二16】「以色列眾民見王不依從他們，就對王說：我們與大衛有什麽分兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉。以色列人哪，各回各家去吧！大衛家啊，自己顧自己吧！於是，以色列人都回自己家里去了，」
【王上十二17】「惟獨住猶大城邑的以色列人，羅波安仍作他們的王。」
- 北方各支派說「我們與大衛有什麽分兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉」（16節），正是五十多年前示巴煽動叛亂時所說的：「我們與大衛無分，與耶西的兒子無涉」（撒下二十1）。這句話暴露了撒但在背後的摻雜，表明百姓認為自己與大衛之約無分。以色列人可以拒絕羅波安、可以拒絕所羅門，但不可以拒絕大衛。因為在神與大衛所立的約中，國度的寶座就是大衛的寶座，坐在永遠寶座上的基督就是大衛的子孫。神允許以色列暫時分裂，但最終「必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣」（摩九11）；而撒但卻要使大衛的寶座永遠也不能恢覆，「拆毀到地、盡行毀滅」（詩七十四7-8）。
- 「住猶大城邑的以色列人」（17節），指遷到猶大各城的北方十個支派百姓（代下十一16）。神減少了所羅門後裔的尊榮和權勢，從此大衛的子孫只做猶大支派、便雅憫支派和「住猶大城邑的以色列人」的王。
【王上十二18】「羅波安王差遣掌管服苦之人的亞多蘭往以色列人那里去，以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車，逃回耶路撒冷去了。」
【王上十二19】「這樣，以色列人背叛大衛家，直到今日。」
【王上十二20】「以色列眾人聽見耶羅波安回來了，就打發人去請他到會眾面前，立他作以色列眾人的王。除了猶大支派以外，沒有順從大衛家的。」
- 「亞多蘭」（18節）在大衛和所羅門時代，就一直負責「掌管服苦之人」（四6；撒下二十24）。
- 所羅門不肯帶頭「專心順從耶和華」（十一6），百姓也跟著不順服神，更不會順服做王的人。神的百姓從此分裂了，雖然他們還是稱為神的百姓，但他們所顯明的見證是殘缺不全的，不再是神心意中所要的見證。
- 北方以色列國從耶羅波安開始，九個王朝都是人推舉、人爭奪的結果；並不是根據與神所立的約，而是根據人的需要。所以北方的君王全部都是悖逆神、討好人、拜偶像。而南方猶大國的羅波安則成了敗家子，所羅門引以為豪的種種財富、工程，轉眼就被埃及王奪去、毀壞（十四25-26），正如傳道書所說的：「我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。那人是智慧是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。故此，我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望」（傳二18-20）。
【王上十二21】「羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大全家和便雅憫支派的人共十八萬，都是挑選的戰士，要與以色列家爭戰，好將國奪回，再歸所羅門的兒子羅波安。」
【王上十二22】「但神的話臨到神人示瑪雅，說：」
【王上十二23】「『你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和猶大、便雅憫全家，並其余的民說：」
【王上十二24】「“耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去吧！因為這事出於我。”』眾人就聽從耶和華的話，遵著耶和華的命回去了。」
- 「神人」（22節），指奉神命令傳達神指示的人，有些神人就是先知，有些則不是。摩西（申三十三1）、撒母耳（撒上九6）、大衛（代下八14）、以利亞（十七18）、以利沙（王下四25）都被稱為「神人」。
- 神並不祝福十個支派的分裂，因為這破壞了百姓合一的見證。但人不對了，見證只是虛假的樣式，神不會勉強維持虛假的合一。因此，神允許國度暫時分裂，放棄沒有實際的見證，讓南北兩國的百姓各自去行「在自己眼中都看為正」（箴二十一2）的道路，好讓他們最終明白，神的百姓若是離開了神，走什麽道路都不通。到那時，神才宣告：「我要使他們在那地，在以色列山上成為一國，有一王作他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國；也不再因偶像和可憎的物，並一切的罪過玷污自己」（結三十七22-23）。因此，分裂是暫時的，南北兩國仍然是兄弟，百姓「不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰」（24節）。
- 羅波安雖然愚昧，但還有一點敬畏之心，所以立刻醒悟到這事是出於神，因此願意「聽從耶和華的話」（24節）。這一點點回轉，使猶大國在神面前蒙福三年（代下十一16-17）。
【王上十二25】「耶羅波安在以法蓮山地建築示劍，就住在其中；又從示劍出去，建築毗努伊勒。」
- 「示劍」是以色列南北和東西大道的交匯處，有足夠的水源供應和豐富的農業資源。「毗努伊勒」位於約旦河東岸、雅博河畔，是雅各與神摔跤的地方（創三十二30），可以控制約旦河東。耶羅波安首先建築這兩座城，顯出了他的精明幹練。
- 耶羅波安「住在其中」，意思是以「示劍」為北國的首都。
【王上十二26】「耶羅波安心里說：『恐怕這國仍歸大衛家；」
【王上十二27】「這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿里獻祭，他們的心必歸向他們的主——猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。』」
【王上十二28】「耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：『以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。』」
【王上十二29】「他就把牛犢一只安在伯特利，一只安在但。」
【王上十二30】「這事叫百姓陷在罪里，因為他們往但去拜那牛犢。」
- 耶羅波安作王，並不是為了牧養神的百姓，也不是出於信心，而是為了個人的利益。因此，他不放心神為他「立堅固的家」（十一38）的應許，「恐怕這國仍歸大衛家」（26節），所以不擇手段地鞏固自己的統治。神不會讓祂的百姓永遠分裂（結三十七15-23），祂「使大衛後裔受患難，但不至於永遠」（十一39）；但耶羅波安卻因為私心而被撒但利用，從一開始就為北國的百姓挖掘了屬靈的陷阱，「叫百姓陷在罪里」（30節），徹底與聖殿斷絕關系。
- 耶羅波安鑄造的「兩個金牛犢」（28節），很可能是仿照「米迦所雕刻的像」（士十八31）。古代中東許多神明的坐騎都是牛，以色列人在西奈山下鑄造的金牛犢，可能就是代表坐在上面的不可見的神（出三十二4）。耶羅波安表面上還是帶領百姓敬拜神，只是因為「上耶路撒冷去實在是難」（28節），所以才用「兩個金牛犢」來代表神的寶座，讓百姓誤以為「金牛犢」和約櫃一樣代表神的同在，並不是拜偶像。
- 耶羅波安可能覺得自己比所羅門還屬靈，因為所羅門明明是在為偶像「建築邱壇」（十一7），而他是在為神建造金牛犢（28節）。但這種似是而非的偶像，比顯而易見的偶像更能迷惑人，所以後來「耶戶在以色列中滅了巴力」（王下十28），卻還是繼續「拜伯特利和但的金牛犢」（王下十29）。
- 為了阻止北方各支派到耶路撒冷敬拜，耶羅波安聰明地把一只金牛犢安在以法蓮山地的「伯特利」（29節），離耶路撒冷只有19公里，這是雅各遇見神（創二十八19）和為神築壇的聖地（創三十五1），可以吸引前往聖殿敬拜的百姓；另一只安在以色列最北端黑門山下的「但」（29節），離耶路撒冷很遠，可以方便北方的各支派就近敬拜。「但」從士師時代就成為百姓敬拜偶像的中心（士十八31）。「但人為自己設立米迦所雕刻的像」（士十八31），雇傭假祭司，與示羅的會幕對抗；現在耶羅波安也在「但」和「伯特利」設立偶像，雇傭假祭司（31節），與耶路撒冷的聖殿對抗（27節）。
- 「這就是領你們出埃及地的神」（28節），正是當年的百姓在西奈山下所說的話（出三十二4）；雖然祖先因為敬拜金牛犢而吃了大虧（出三十二28），但後代卻再次重蹈覆轍。因為所羅門不肯「專心順從耶和華」（十一6），小小的破口越變越大，百姓的信仰也越走越偏、越來越似是而非。因此，雖然「日光之下並無新事」（傳一9），但百姓卻不能從歷史中學到教訓。
【王上十二31】「耶羅波安在邱壇那里建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司。」
【王上十二32】「耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。」
【王上十二33】「他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立作節期的日子，在伯特利上壇燒香。」
- 耶羅波安「將那不屬利未人的凡民立為祭司」（31節），卻不許利未人事奉神，所以教導律法的利未人都離開了北國，「來到猶大與耶路撒冷」（代下十一13-14）。結果，北國的百姓越來越不明白律法。
- 律法規定了正月十四日逾越節、五旬節和七月十五日住棚節三個「耶和華的節期」（利二十三2），其中逾越節和五旬節都是在農忙時期。現在「耶羅波安定八月十五日為節期」（32節），很可能一年只有一個節期，大約是在陽歷十一月，氣候怡人，所有的農活都結束了，實在是非常體貼肉體。
- 「上壇燒香」（33節），原文是「自己上去在祭壇旁燒香」。耶羅波安「自己上壇獻祭」（33節），又「自己上去在祭壇旁燒香」，表明他像周圍列國一樣由君王代替祭司執行敬拜儀式，開創了一種新的宗教形式。
- 為了阻止百姓前往耶路撒冷聖殿敬拜（27節），耶羅波安並沒有像羅波安一樣使用高壓政策，而是很高明地發明了一個似是而非、體貼肉體的新宗教：用兩個方便的地點來代替耶路撒冷，用金牛犢來代替約櫃，用聽命於自己的非利未人來代替熟悉律法的利未人擔任祭司，用一個新的節期來代替原來的三大節期，用新的敬拜形式來代替原來的敬拜形式。這樣，北國的百姓以為自己還在敬拜神，越來越習慣這種體貼肉體的新宗教，離真實的信仰越來越遠。
- 耶羅波安可能並不認為自己是在拜偶像，只是變化一下敬拜的形式，好鞏固自己的統治；但實際上，他就是在與神作對、拒絕神在百姓中作王。後來的以色列諸王變本加厲，到亞哈王的時候，以色列已經從拜金牛犢發展成敬拜巴力和各種偶像了。今天，我們若不是順服聖經的真理，而是用聖經的字句來支持自己的理念和利益，也會從敬拜神變成敬拜似是而非的「金牛犢」；以為是敬拜神，實際上是敬拜自己所想象出來的偶像，「以敬虔為得利的門路」（提前六5）。