【王上十四1】「那時，耶羅波安的兒子亞比雅病了。」
【王上十四2】「耶羅波安對他的妻說：『你可以起來改裝，使人不知道你是耶羅波安的妻，往示羅去，在那里有先知亞希雅。他曾告訴我說，你必作這民的王。」
【王上十四3】「現在你要帶十個餅，與幾個薄餅，和一瓶蜜去見他，他必告訴你兒子將要怎樣。』」
- 「亞比雅」（1節）名字的意思是「耶和華是我父」，羅波安的兒子也叫亞比雅（代下十二16）（31節）。這表明他們的兒子出生時，耶羅波安和羅波安表面上都還是敬拜神的。
- 此時耶羅波安已經遷都到示劍北面的「得撒」（17節），「示羅」（2節）在得撒南面20多公里，位於示劍和伯特利之間。「先知亞希雅」（2節）當年曾經預言耶羅波安將做王（十一29-31）。雖然北國已經陷入屬靈的黑暗，但神始終沒有關閉祂話語的出口，百姓仍然可以尋求先知。
- 耶羅波安讓他妻子所帶的禮物非常普通（3節），目的是為了隱瞞王後的身份。可能耶羅波安不想讓百姓知道他去求問先知亞希雅，以免百姓也跟著效法，最後都按著神的心意去耶路撒冷敬拜。
- 耶羅波安倚靠自己的方法來鞏固政權，神就讓他遭遇人所不能解決的難處，給他回轉的機會（1節）。但耶羅波安明明知道神在管理一切，卻舍不得放下自己、不願意向神降服，所以不肯以真面目出現。耶羅波安是個聰明人，卻無法脫離愚昧無知；因為人里面若沒有聖靈的動工，結果都是知道神、卻不肯轉向神，知道罪、卻不願離開罪。
【王上十四4】「耶羅波安的妻就這樣行，起身往示羅去，到了亞希雅的家。亞希雅因年紀老邁，眼目發直，不能看見。」
【王上十四5】「耶和華先曉諭亞希雅說：『耶羅波安的妻要來問你，因她兒子病了，你當如此如此告訴她。她進來的時候必裝作別的婦人。』」
【王上十四6】「她剛進門，亞希雅聽見她腳步的響聲，就說：『耶羅波安的妻，進來吧！你為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將兇事告訴你。」
真正的先知也會生病，「眼目發直，不能看見」（4節），但他屬靈的眼睛卻是明亮的。正如憑信心生活的人，「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天」（林後四16）。亞希雅是被神使用的人，眼雖「不能看見」，但神的話語照樣臨到他，賜給他權柄、借著他宣布神的刑罰（5-6節）。
【王上十四7】「你回去告訴耶羅波安說：“耶和華——以色列的神如此說：我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君，」
【王上十四8】「將國從大衛家奪回賜給你；你卻不效法我仆人大衛，遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事。」
【王上十四9】「你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別神，鑄了偶像，惹我發怒，將我丟在背後。」
【王上十四10】「因此，我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。」
【王上十四11】「凡屬耶羅波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。這是耶和華說的。”」
- 耶羅波安可能認為自己比為偶像「建築邱壇」（十一7）的所羅門更好，因為他的金牛犢只是換了一種形式來敬拜神。但神清楚地宣告：他是「為自己立了別神，鑄了偶像」（9節），將真神「丟在背後」（9節）。耶羅波安的惡行實際上比所羅門「更甚」（9節），因為他所發明的新宗教，讓百姓在敬拜偶像的時候，還自欺欺人地以為自己是在敬拜神。
- 我們若不肯「按著正意分解真理的道」（提後二15），而是牽強附會地引用聖經來支持自己的理念、斷章取義地截取經文來解釋自己的行為，實際上就是在敬拜金牛犢，為自己立了名為「聖經真理」的「別神」，這種自以為屬靈的「行惡」（9節），比那些直接抵擋神的惡行「更甚」。
【王上十四12】「所以你起身回家去吧！你的腳一進城，你兒子就必死了。」
【王上十四13】「以色列眾人必為他哀哭，將他葬埋。凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓；因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華——以色列的神顯出善行。」
- 在耶羅波安的所有子孫當中，只有病亡的兒子亞比雅「得入墳墓」（13節），其余的屍體都要被腐食動物吞吃（11節）。
- 「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來九27），分別只是早死晚死，死後如何面對審判。亞比雅向神「顯出善行」（13節），結果卻是病亡，可見病亡也是神的憐憫。對於跟隨神的人來說，當整個社會都走向敗壞、滅亡的時候，提早被神接回天家，其實是一種福氣。
【王上十四14】「耶和華必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶羅波安的家；那日期已經到了。」
【王上十四15】「耶和華必擊打以色列人，使他們搖動，像水中的蘆葦一般；又將他們從耶和華賜給他們列祖的美地上拔出來，分散在大河那邊；因為他們做木偶，惹耶和華發怒。」
【王上十四16】「因耶羅波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和華必將以色列人交給仇敵。』」
- 「耶和華必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶羅波安的家」（14節），是預言耶羅波安的兒子拿答被巴沙所殺（十五27-28）， 「巴沙一作王，就殺了耶羅波安的全家」（十五27-29）。
- 「像水中的蘆葦」（15節），是預言北國將動亂不安，暗殺、政變層出不窮，內憂、外患永無止境。
- 「分散在大河那邊」（15節），是預言北國在主前722年被新亞述帝國所滅，百姓被擄到幼發拉底河對岸（王下十七6）。
- 「木偶」（15節）指巴力神之妻「亞舍拉」的木柱像。耶羅波安一開始是用金牛犢來代替神，但很快就發展成各種偶像崇拜。
- 耶羅波安「使以色列人陷在罪里」（16節），指「耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華」（王下十七21）。而百姓「不隨從耶和華」很容易，離開罪卻很難，所以「以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開」（王下十七22）。因此，「耶羅波安」這個名字從此就成了邪惡的代名詞，所有北國以色列的王都犯了耶羅波安「使以色列人陷在罪里的那罪」（十五26；十六2、19、26；二十一22；二十二52；王下三3；十29；十三2、11；十四24；十五9、18、24、28）。
【王上十四17】「耶羅波安的妻起身回去，到了得撒，剛到門檻，兒子就死了。」
【王上十四18】「以色列眾人將他葬埋，為他哀哭，正如耶和華借祂仆人先知亞希雅所說的話。」
「得撒」（17節）位於示劍北面約11公里，耶羅波安後期可能把首都從「示劍」（十二25）遷到了「得撒」。接下來的以色列諸王拿答、巴沙、以拉、心利、暗利都以「得撒」為首都，直到暗利建造了撒馬利亞（十六23-24）。
【王上十四19】「耶羅波安其余的事，他怎樣爭戰，怎樣作王，都寫在以色列諸王記上。」
【王上十四20】「耶羅波安作王二十二年，就與他列祖同睡。他兒子拿答接續他作王。」
「耶羅波安作王二十二年」（20節），還有許多其它的事跡，比如耶羅波安和猶大王亞比雅之間的戰爭（代下十三2-20）。但這些都被作者忽略了，單單選擇亞比雅的得病和先知的審判。因為《列王紀》是先知書，不是為了寫歷史而記錄歷史，而是記錄最能顯明神心意的歷史，好讓當時被擄巴比倫的百姓明白北國被擄的根源，是「因耶羅波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和華必將以色列人交給仇敵」（16節）。
【王上十四21】「所羅門的兒子羅波安作猶大王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立祂名的城，作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。」
【王上十四22】「猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動祂的憤恨，比他們列祖更甚。」
【王上十四23】「因為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶。」
【王上十四24】「國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。」
- 在《列王紀》中，猶大諸王都記錄了母親的名字，使我們看到不同的母親對神所揀選的大衛子孫的影響；而以色列諸王則不必記錄母親的名字，因為他們都不是大衛的子孫。
- 「猶大人行耶和華眼中看為惡的事」（22節），這是效法「所羅門行耶和華眼中看為惡的事」（十一6）的結果。無論是北國還是南國，這一代人都是在所羅門晚年「隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神」（十一44）的環境中長大的。
- 「柱像」（23節）指代表迦南男神的石柱。「木偶」（23節）原文是「亞舍拉」，又稱為「亞舍拉柱」，指代表迦南女神亞舍拉的木柱或樹木（申十六21），通常立於巴力祭壇旁邊（士六25）。迦南人習慣在高處與大樹下敬拜假神，「在各高岡上，各青翠樹下築壇」（23節），又立起石頭的「柱像」（23節）代表男神，立起「木偶」（23節）代表女神。「孌童」（24節）即假神廟宇中的男妓。
- 律法明令禁止這些惡俗（申十二2-3；二十三17），摩西吩咐百姓「要將所趕出的國民事奉神的各地方，無論是在高山，在小山，在各青翠樹下，都毀壞了……不可照他們那樣事奉耶和華——你們的神」（申十二2、5）。正是因為迦南人行這些可憎的事，才被神「在以色列人面前所趕出」（24節）。現在過了五百年，百姓經過了士師時代的教訓、撒母耳和大衛時代的覆興、所羅門時代的榮耀，竟然又回到起點，效法被他們趕出的迦南人、重蹈滅亡的覆轍。他們不但沒有從歷史中學到任何教訓，甚至「比他們列祖更甚」（22節）。
【王上十四25】「羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，」
【王上十四26】「奪了耶和華殿和王宮里的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門制造的金盾牌。」
- 「埃及王示撒」（25節）就是古埃及第二十二王朝的首任法老舍順克一世（Sheshonk I，主前943-922年在位），曾經培植所羅門的敵人耶羅波安（十一40）。示撒於主前925年進攻迦南，尼羅河畔的卡納克神廟（Temple of Karnak）浮雕上描繪了他的迦南戰役，上面列出了他所占領的156個城鎮，米吉多也出土了他的勝利紀念碑。考古學家對迦南戰役時間的定年，是確定羅波安之前聖經年代的重要依據。
- 「示撒帶戰車一千二百輛，馬兵六萬」（代下十二3），橫掃猶大地，奪走了所羅門一生積聚的財寶和榮耀。先知示瑪雅宣告：這是神在管教離棄祂的百姓（代下十二5），「他們必作示撒的仆人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別」（代下十二8）。因著這次管教，「王和以色列的眾首領都自卑」（代下十二6），當「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡」（代下十二12）。所羅門娶了老法老的女兒，新法老卻奪走了他的一切；人所倚靠的權勢，不是轉眼消失，就是成為自己的網羅。神借著這樣諷刺的一幕告訴我們：「投靠耶和華，強似倚賴王子」（詩一百一十八9）。
- 示撒在進攻耶路撒冷之後不久就去世了，埃及文獻記錄他兒子（Osorkon I，主前922-887年在位）獻給埃及各神廟373噸金銀，可能大部分都是從耶路撒冷擄走的。摩西帶領百姓出埃及的時候，用奪取的埃及金銀建造了會幕（出十二35-36；三十五22）；現在，所羅門一生「為自己積蓄金銀和君王的財寶，並各省的財寶」（傳二8），卻全部都給了埃及法老，被用來敬拜埃及假神。我們若離棄神，從世界所得的，早晚會連本帶利還給世界；人一生為自己、為子孫積攢財富，其實都是在為別人積攢。
【王上十四27】「羅波安王制造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。」
【王上十四28】「王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。」
- 所羅門所造的是金盾牌，羅波安所造的卻是銅盾牌；過去的金盾牌是「放在黎巴嫩林宮里」（十17）向外國使節炫耀，現在的銅盾牌只在「進耶和華的殿」（28節）時使用，平時「放在護衛房」（28節）里收藏。雖然猶大王還要維持排場，但榮耀已經被神大大剝奪了。
- 所羅門死後不到五年，他的國度分裂、平安不再、百姓墮落，一生積攢的財富和榮耀也被埃及法老全部奪走（26節）。神借著所羅門的一生讓我們看到，人所追求的「聰明智慧」（三12）、「富足、尊榮」（三13）、「四圍平安」（五4），沒有一樣能夠長久，也沒有一樣使我們更愛主、更順服神：「世人行動實系幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取」（詩三十九6）。
【王上十四29】「羅波安其余的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。」
【王上十四30】「羅波安與耶羅波安時常爭戰。」
【王上十四31】「羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地里。他母親名叫拿瑪，是亞捫人。他兒子亞比央（又名亞比雅）接續他作王。」
- 「亞比央」（31節）這個名字的意思是「我父是大海」。又名「亞比雅」（31節），意思是「我父是耶和華」。
- 「羅波安與耶羅波安時常爭戰」（30節），這種時斷時續的戰爭持續了五十多年，一直到約沙法王與北國亞哈王結盟的時候（二十二44），與神使所羅門「四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍」（五4）的光景形成了顯明的對比。百姓只有失去了平安，才知道平安並不能倚靠所羅門的戰車馬兵來維持的。
- 作者兩次強調羅波安的「母親名叫拿瑪，是亞捫人」（21、31節），刻意強調羅波安的失敗與他拜偶像的母親有關。羅波安「登基的時候年四十一歲」（21節），表明拿瑪在所羅門登基之前就生下了羅波安，因此，她在大衛還在世的時候就嫁給了所羅門。大衛王朝的破口，實際上在大衛晚年就開始了。為了拿瑪，所羅門曾經為「亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇」（十一7）。而羅波安最寵愛的妻子瑪迦還「造了可憎的偶像亞舍拉」（十五13）。有這樣一位拜偶像的母親和一位拜偶像的妻子，羅波安的屬靈光景可想而知。
- 聖靈讓我們從南北兩國的遭遇中看到：與大衛家無關的耶羅波安「行惡」（9節），大衛家的羅波安也照樣行惡（十五3）；因此，大衛之約（撒下七16）不可能倚靠人的敬虔和努力來成就。離棄聖殿的北國敗壞了（16節），擁有聖殿的南國也照樣敗壞（22節）；因此，大衛之約也不可能倚靠人的宗教禮儀和規條來成就。剛進迦南的百姓效法迦南人（士二11-13），五百多年後的百姓照樣效法迦南人（22-23節）；因此，大衛之約也不可能倚靠人吸取歷史教訓來成就。唯一能成就大衛之約的不是人，而是神自己：祂「親口應許，親手成就」（八24）。