【王上二十1】「亞蘭王便·哈達聚集他的全軍，率領三十二個王，帶著車馬上來圍攻撒馬利亞；」
【王上二十2】「又差遣使者進城見以色列王亞哈，對他說：『便哈達如此說：」
【王上二十3】「你的金銀都要歸我，你妻子兒女中最美的也要歸我。』」
【王上二十4】「以色列王回答說：『我主我王啊，可以依著你的話，我與我所有的都歸你。』」
【王上二十5】「使者又來說：『便·哈達如此說：我已差遣人去見你，要你將你的金銀、妻子、兒女都給我。」
【王上二十6】「但明日約在這時候，我還要差遣臣仆到你那里，搜查你的家和你仆人的家，將你眼中一切所喜愛的都拿了去。』」
- 「亞蘭王便·哈達」（1節）是便·哈達二世，可能是亞撒時代便·哈達一世（十五18）的兒子或孫子。「三十二個王」（1節），指加入亞蘭聯盟的城邦首領。「撒馬利亞」（1節）是北國以色列的首都。
- 此時正是亞述王撒縵以色三世（Shalmaneser III，主前858-824年在位）剛剛興起的時候，他一生致力於對外擴張，鄰近的亞蘭首當其沖。亞蘭王「圍攻撒馬利亞」（1節），可能想迫使以色列成為對抗亞述的附庸。亞哈所敬拜的偶像，在以利亞面前不可一世的耶洗別，現在全都束手無措，只能向亞蘭王俯首稱臣，以解燃眉之急。
- 亞哈以為「你的金銀都要歸我，你妻子兒女中最美的也要歸我」（4節）只是「當附庸」的意思，但便·哈達看到亞哈軟弱可欺，便得寸進尺，真的要劫掠撒馬利亞城（5節）。
【王上二十7】「以色列王召了國中的長老來，對他們說：『請你們看看，這人是怎樣地謀害我，他先差遣人到我這里來，要我的妻子、兒女，和金銀，我並沒有推辭他。』」
【王上二十8】「長老和百姓對王說：『不要聽從他，也不要應允他。』」
【王上二十9】「故此，以色列王對便·哈達的使者說：『你們告訴我主我王說：王頭一次差遣人向仆人所要的，仆人都依從；但這次所要的，我不能依從。』使者就去回覆便·哈達。」
【王上二十10】「便·哈達又差遣人去見亞哈說：『撒馬利亞的塵土若夠跟從我的人每人捧一捧的，願神明重重地降罰與我！』」
【王上二十11】「以色列王說：『你告訴他說，才頂盔貫甲的，休要像摘盔卸甲的誇口。』」
【王上二十12】「便·哈達和諸王正在帳幕里喝酒，聽見這話，就對他臣仆說：『擺隊吧！』他們就擺隊攻城。」
- 亞哈王第一次接受亞蘭王的要求、甘當附庸，第二次拒絕亞蘭王的要求、堅持底線，都是根據人的意思、從自己的利益出發。他已經知道巴力和亞舍拉都靠不住，所以沒有去求問偶像，但也從來沒有想過去求問以色列的神。活在肉體里的人即使對偶像完全失望，也不會自動轉向神，而會轉向新的偶像（王下一2），或者倚靠人和勢力（7節）。
- 便·哈達的話是誇口自己人多勢眾（10節）；而亞哈回答：「才頂盔貫甲的，休要像摘盔卸甲的誇口」（11節），意思是「等到打贏了仗，卸下了盔甲，再誇口得勝吧」。這兩個王都是倚靠肉體你爭我鬥。
【王上二十13】「有一個先知來見以色列王亞哈，說：『耶和華如此說：“這一大群人你看見了嗎？今日我必將他們交在你手里，你就知道我是耶和華。”』」
【王上二十14】「亞哈說：『借著誰呢？』他回答說：『耶和華說，借著跟從省長的少年人。』亞哈說：『要誰率領呢？』他說：『要你親自率領。』」
【王上二十15】「於是亞哈數點跟從省長的少年人，共有二百三十二名。後又數點以色列的眾兵，共有七千名。」
- 大敵當前，亞哈詢問「國中的長老」（7節），卻沒有尋求神。雖然神早已預備了審判亞哈和以色列的器皿（十九17），但時候還沒有到，所以神主動給百姓機會，繼續用恩慈領人悔改（羅二4）。神清楚地告訴亞哈：神主動施行拯救的目的，不是因為他們配得，而是讓百姓在迦密山之後，能第二次「知道我是耶和華」（13節），順服這位與百姓立約的自有永有的神。
- 這次，神沒有使用以利亞，而是使用一位無名的先知，好讓我們看到，並非只有以利亞一個人在為神「大發熱心」（十九10），神「在以色列人中為自己留下七千人」（十九18）。
- 「省長」（14節）是怎樣的官職，現在已不能確定。「少年人」（14節）指年輕的侍衛。「跟從省長的少年人」（14節）只有「二百三十二名」（15節），比當年神給基甸安排的「三百人」（士七7）還少，好讓亞哈親身經歷基甸的神跡。
- 「要誰率領呢」（14節），原文可譯為「誰先開戰呢」（英文ESV、NASB譯本）。「要你親自率領」（14節），原文是「你」。神並不是要亞哈親自率軍出戰，而是讓他們主動出擊，而不是被動防御。
- 亞哈並不是一個膽小的君王，他親身經歷了迦密山的神跡，也相信神有能力賜下得勝。但他也許心里還不太放心，所以「後又數點以色列的眾兵，共有七千名」（15節）。
【王上二十16】「午間，他們就出城；便·哈達和幫助他的三十二個王正在帳幕里痛飲。」
【王上二十17】「跟從省長的少年人先出城；便·哈達差遣人去探望，他們回報說：『有人從撒馬利亞出來了。』」
【王上二十18】「他說：『他們若為講和出來，要活捉他們；若為打仗出來，也要活捉他們。』」
- 「午間」（16節）是一天中最熱的時候，中東人通常都在休息（撒下四5）。便·哈達認為以色列人不堪一擊（10節），防備就更加松懈（16節）。
- 先出城的「少年人」（17節）只有232名，所以便·哈達不能肯定他們是來「講和」還是「打仗」（18節）。
【王上二十19】「跟從省長的少年人出城，軍兵跟隨他們；」
【王上二十20】「各人遇見敵人就殺。亞蘭人逃跑，以色列人追趕他們；亞蘭王便·哈達騎著馬和馬兵一同逃跑。」
【王上二十21】「以色列王出城攻打車馬，大大擊殺亞蘭人。」
【王上二十22】「那先知來見以色列王，對他說：『你當自強，留心怎樣防備；因為到明年這時候，亞蘭王必上來攻擊你。』」
- 「明年這時候」（22節），可能指明年春天雨季結束以後，這是中東諸王每年開始打仗的時候，也被稱作「列王出戰的時候」（撒下十一1）。神指示亞哈做好準備，因為亞蘭人次年雨季結束後必會卷土重來。
- 「留心怎樣防備」（22節），原文是「留心怎樣做」，暗示下一次神將把亞蘭王交在亞哈手中。亞哈所當留心的，固然包括怎樣防備，但更重要的是怎樣回轉跟隨神、遵行神的旨意，因為他已經第二次親身經歷了神跡，知道「爭戰的勝敗全在乎耶和華」（撒上十七47），而不在乎人的勢力。
【王上二十23】「亞蘭王的臣仆對亞蘭王說：『以色列人的神是山神，所以他們勝過我們；但在平原與他們打仗，我們必定得勝。」
【王上二十24】「王當這樣行：把諸王革去，派軍長代替他們，」
【王上二十25】「又照著王喪失軍兵之數，再招募一軍，馬補馬，車補車，我們在平原與他們打仗，必定得勝。』王便聽臣仆的話去行。」
- 亞蘭人只是把「以色列人的神」（23節）當作另一個偶像。偶像都是受環境限制的，戰爭的勝負是根據雙方的偶像在具體環境中的力量發揮。所以亞蘭人並不懼怕一位只在山地大有能力的偶像，而是建議不再圍攻位於山地的撒馬利亞城，改成「在平原與他們打仗」（23節），發揮亞蘭騎兵和戰車的優勢。
- 「把諸王革去，派軍長代替他們」（24節），意思是讓忠心的職業軍官代替不專業的諸王指揮軍隊。
【王上二十26】「次年，便·哈達果然點齊亞蘭人上亞弗去，要與以色列人打仗。」
【王上二十27】「以色列人也點齊軍兵，預備食物，迎著亞蘭人出去，對著他們安營，好像兩小群山羊羔；亞蘭人卻滿了地面。」
【王上二十28】「有神人來見以色列王，說：『耶和華如此說：“亞蘭人既說我——耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。”』」
【王上二十29】「以色列人與亞蘭人相對安營七日，到第七日兩軍交戰；那一日以色列人殺了亞蘭人步兵十萬，」
【王上二十30】「其余的逃入亞弗城；城墻塌倒，壓死剩下的二萬七千人。便·哈達也逃入城，藏在嚴密的屋子里。」
- 古代以色列有許多叫「亞弗」的地方，這里的「亞弗」（26節），可能是在加利利海的東岸（現代的 Ein Gev）、以色列通往大馬士革的路上。
- 「兩小群山羊羔」（27節），是形容以色列軍隊的弱小。「山羊羔」（27節）比綿羊小，一般都散開放牧，看起來很不成規模。
- 亞哈經歷了上一次的得勝，卻還是沒有尋求神。但神還是主動施行拯救（28節），讓百姓在迦密山之後，能第三次「知道我是耶和華」（28節），順服這位與百姓立約的自有永有的神。
- 這次，神還是沒有使用以利亞，也沒有使用上一次的先知，而是使用了一位「神人」（28節）來傳達祂的話語。
【王上二十31】「他的臣仆對他說：『我們聽說以色列王都是仁慈的王，現在我們不如腰束麻布，頭套繩索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。』」
【王上二十32】「於是他們腰束麻布，頭套繩索，去見以色列王，說：『王的仆人便·哈達說：求王存留我的性命。』亞哈說：『他還活著嗎？他是我的兄弟。』」
【王上二十33】「這些人留心探出他的口氣來，便急忙就著他的話說：『便·哈達是王的兄弟！』王說：『你們去請他來。』便·哈達出來見王，王就請他上車。」
【王上二十34】「便·哈達對王說：『我父從你父那里所奪的城邑，我必歸還。你可以在大馬士革立街市，像我父在撒馬利亞所立的一樣。』亞哈說：『我照此立約，放你回去』，就與他立約，放他去了。」
- 「腰束麻布，頭套繩索」（31節），是戰俘的裝束，表示求饒。
- 亞哈請便·哈達「上車」（33節），意思是把便·哈達當成是地位平等的結盟「兄弟」（32節），而不是把他當作戰俘看待。
- 「我父從你父那里所奪的城邑」（34節），指便·哈達一世所攻破的「以雲、但、亞伯·伯·瑪迦、基尼烈全境、拿弗他利全境」（十五20）。
- 「在大馬士革立街市」（34節），指在大馬士革建立以色列商人專用的貿易中心。
- 亞哈既沒有除掉便·哈達，也沒有乘勝進擊，而是與亞蘭王簽訂了和平貿易條約（34節）。當時亞述已經日益強大，成為以色列和亞蘭共同的威脅。亞哈雖然經歷了神的得勝，但還不肯專心倚靠神，所以希望與亞蘭結盟，用亞蘭作為以色列與亞述之間的緩沖。這個和約維持了三年（二十二1），期間發生了誇誇之戰（Battle of Qarqar，主前853年），亞哈王加入亞蘭的聯軍，一起對抗亞述。
- 迦密山的神跡和兩次戰勝亞蘭，都不能使亞哈王的心回轉歸向神。他在得勝之後，就完全把神撇在一邊，照著人的智慧與亞蘭王立約。表面上，這是一個雙贏的和約，既顯出了亞哈的「仁慈」（31節）、又顯出了他的精明。但實際上，亞哈是在自掘墳墓，自作聰明的好處是短暫的，三年以後，亞哈就死於亞蘭王的弓箭手（二十二34）。
【王上二十35】「有先知的一個門徒奉耶和華的命對他的同伴說：『你打我吧！』那人不肯打他。」
【王上二十36】「他就對那人說：『你既不聽從耶和華的話，你一離開我，必有獅子咬死你。』那人一離開他，果然遇見獅子，把他咬死了。」
- 這次，神差遣了第三位先知宣告祂的審判。
- 為了向亞哈宣告審判，這位先知必須受傷。那拒絕打傷他的同伴被獅子咬死了，正是要證明先知的預言是真實的（36節）。先知的同伴「不聽從耶和華的話」（36節），尚且要受到懲罰，何況是悖逆神的亞哈王呢（42節）？
【王上二十37】「先知的門徒又遇見一個人，對他說：『你打我吧！』那人就打他，將他打傷。」
【王上二十38】「他就去了，用頭巾蒙眼，改換面目，在路旁等候王。」
【王上二十39】「王從那里經過，他向王呼叫說：『仆人在陣上的時候，有人帶了一個人來，對我說：“你看守這人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他連得銀子來。』」
【王上二十40】「仆人正在忙亂之間，那人就不見了。』以色列王對他說：『你自己定妥了，必照樣判斷你。』」
- 「一他連得銀子」（39節）有三千舍客勒，是當時一百個奴隸的價格（出二十一32）。丟一罰百，表明這故事中所要看守的俘虜非常重要。
- 亞哈王堅決地說：「你自己定妥了，必照樣判斷你」（40節）。這表明他是個明白人，知道原則，所以神讓他自己審判自己。每一個論斷別人的人，也都是明白人，所以「你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麽量器量給人，也必用什麽量器量給你們」（太七2）。
【王上二十41】「他急忙除掉蒙眼的頭巾，以色列王就認出他是一個先知。」
【王上二十42】「他對王說：『耶和華如此說：“因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。”』」
【王上二十43】「於是以色列王悶悶不樂地回到撒馬利亞，進了他的宮。」
- 這位宣告審判的先知可能就是米該雅（二十二8），被亞哈王關進了監獄（《猶大古史記》卷8第14章389節）。「悶悶不樂」（43節），原文是「慍怒、惱火」，表明亞哈並沒有在神的審判面前認罪悔改。神賜下兩次得勝的恩典，也不能使全然敗壞的人徹底回轉。
- 神要「定要滅絕」（42節）便·哈達，亞哈卻不肯信靠神，所以將他放走了。但神早已知道亞哈的悖逆，所以預先安排以利亞「膏哈薛作亞蘭王」（十九15），預備讓哈薛除掉便·哈達（王上八15）。人類的歷史都在神的管理之中，人無論是悖逆還是順服，神的旨意都會成就。但悖逆神的人，必要被神棄絕，因為神說：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」（撒上二30）。
- 在本章中，神沒有讓以利亞出場，卻差遣了三位先知向亞哈說話，也用這三位先知回答了以利亞「只剩下我一個人」（十九10、14）的抱怨。從本章開始的四章，都是先記錄一章其他先知的工作、再記錄一章以利亞的工作，證明神「在以色列人中為自己留下七千人」（十九18），祂可以揀選任何人作祂的器皿。因此，事奉並不是人幫神的忙，而是人從神那里領受的恩典、有分於祂的計劃，實在沒有什麽可誇口的。
- 從本章開始的四章，都有共同的主題，要在迦密山的神跡之後：
- 繼續顯明「耶和華是神」（13、28節；二十一19；二十二38；王下一3）；
- 繼續顯明神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4），百姓越悖逆，神越賜下恩典和話語，「並沒有棄絕祂預先所知道的百姓」（羅十一2），因為「照著揀選的恩典，還有所留的余數」（羅十一5）。
- 繼續顯明人的全然敗壞，不但神跡（王上十八章）不能使人的心回轉，恩典（王上二十章）、律法（王上二十一章）、榜樣（王上二十二章）或是歷史的教訓（王下一章），都不能使未蒙揀選的人回轉歸向神。因此，神說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約」（耶三十一31），由聖靈親自動工，「將我的律法放在他們里面，寫在他們心上」（耶三十一33）。因為亞當里的舊人已經「全然敗壞」（申三十一29），只能倚靠基督救我們「脫離這取死的身體」（羅七24），重新「穿上新人；這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔」（弗四24）。