【王下二1】「耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前往。」
【王下二2】「以利亞對以利沙說：『耶和華差我往伯特利去，你可以在這里等候。』以利沙說：『我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。』於是二人下到伯特利。」
【王下二3】「住伯特利的先知門徒出來見以利沙，對他說：『耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？』他說：『我知道，你們不要作聲。』」
【王下二4】「以利亞對以利沙說：『耶和華差遣我往耶利哥去，你可以在這里等候。』以利沙說：『我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。』於是二人到了耶利哥。」
【王下二5】「住耶利哥的先知門徒就近以利沙，對他說：『耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？』他說：『我知道，你們不要作聲。』」
【王下二6】「以利亞對以利沙說：『耶和華差遣我往約旦河去，你可以在這里等候。』以利沙說：『我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。』於是二人一同前往。」
- 舊約中有好幾個地方叫「吉甲」，以利亞所住的「吉甲」（1節），可能位於多珥附近的山區（書十二23），在撒馬利亞前往以革倫的路上（一9）。從「吉甲」到伯特利，要經過山區，所以說「下到伯特利」（2節）。
- 在耶羅波安設立金牛犢的「伯特利」（王上十三1）、亞哈悖逆神重修的耶利哥城（王上十六34），竟然都住著「先知門徒」（3、5節）。因為神在百姓屬靈最黑暗的時候，仍然「在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的」（王上十九18）。
- 「你可以在這里等候」（2、4、6節），原文是命令句。以利亞三次命令以利沙「在這里等候」（2、4、6節），是要顯明以利沙確實是神所揀選的接替者（王上十九16）。若沒有聖靈在以利沙里面動工，他隨時都有合理的理由停下來。但以利沙卻堅持跟隨，立定心志要接過以利亞的事奉。在客西馬尼園，門徒們被主耶穌三次提醒（太二十六41），卻仍然不能與主「一同警醒」（太二十六38），結果都逃走了（可十四50）。並不是以利亞的門徒比主耶穌的帶得好，而是人的本相都是如此；若沒有聖靈的工作（王上十九16），沒有人能保持警醒。
- 從伯特利經過耶利哥到約旦河，大約要走50公里的下坡路，一天就能到達。所以伯特利和耶利哥的先知門徒都對以利沙說：「耶和華今日要接你的師傅離開你」（3、5節）。
- 神主動讓以利沙、伯特利和耶利哥的先知門徒都知道以利亞要被神接走（3、5節），以利亞自己也能連續走這麽遠的路，表明他和摩西一樣（申三十四1），並沒有年老體衰（申三十四7）。以利亞已經完成了顯明「耶和華是神」的事奉，所以神主動接走以利亞，讓以利沙接替以利亞，繼續在審判中顯明「神是拯救」。
- 我們與神同工，什麽時候開始、什麽時候結束，都不能根據自己的雄心或熱心，而要順服工作的主。我們若拖到自己「不中用了」，才被迫放下事奉，表面上是「鞠躬盡瘁」、建造聖殿，實際上只是建造自己「所願意建造的」（王上九1、19）。因此，一個忠心事奉神的人，應當一面事奉、一面將真道「交托那忠心能教導別人的人」（提後二2），隨時預備神把自己接走，或者換到別的事奉崗位；因為神所要成就的工作，絕不可以、也不可能只倚靠個別人。
【王下二7】「有先知門徒去了五十人，遠遠地站在他們對面；二人在約旦河邊站住。」
【王下二8】「以利亞將自己的外衣卷起來，用以打水，水就左右分開，二人走幹地而過。」
- 神特意讓這些先知門徒提前知道以利亞將被神接走（5節），好讓他們成為以利亞升天的見證（7節），也見證以利沙的事奉是以利亞的延續。
- 摩西用象征他職分的杖向海伸出，帶領百姓過了紅海（出十四21）；以利亞也用象征他職分的「外衣」（8節）打水，帶領以利沙過了約旦河。這表明在神的眼中，以利亞的工作與摩西同樣被悅納，並沒有不勝於他的列祖（王上十九4）。
- 分開約旦河，是以利亞一生所行的最後一個神跡。在《列王紀》中，記錄了10個與以利亞有關的神跡:
- 宣告天不降雨（王上十七1）
- 接受烏鴉供養（王上十七6）
- 使寡婦的油、面不短缺（王上十七14）
- 使寡婦的兒子覆活（王上十七22）
- 迦密山降火（王上十八38）
- 天降大雨（王上十八45）
- 審判亞哈（王上二十一17-29）
- 審判亞哈謝（王下一3-17）
- 分開約旦河水（王下二8）
- 乘旋風升天（王下二11）
【王下二9】「過去之後，以利亞對以利沙說：『我未曾被接去離開你，你要我為你做什麽，只管求我。』以利沙說：『願感動你的靈加倍地感動我。』」
【王下二10】「以利亞說：『你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。』」
- 「願感動你的靈加倍地感動我」（9節），意思是盼望加倍得著事奉的能力。這個恩賜只能由神決定，所以以利亞用以利沙能否看見他被接升天，作為神是否允許的記號（10節）。
- 在《列王紀》中，記錄以利沙工作的篇幅（王下一-九；十三）比以利亞（王上十七-十九、二十一；王下一-二）多將近兩倍，以利沙宣告的饑荒時間（八1）比以利亞宣告的（路四25）長兩倍，與以利沙有關的神跡也比以利亞多兩倍。
【王下二11】「他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。」
【王下二12】「以利沙看見，就呼叫說：『我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！』以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。」
- 在聖經中，只有以利亞和以諾（創五24）沒有經過身體的死亡，直接被神接走。到了基督再來的時候，地上還存活的信徒將會有同樣的「被提」經歷（林前十五51-52；帖前四17）。
- 以利亞是「乘旋風升天」（1節），「火車火馬」只是「將二人隔開」（11節），不是接他升天的工具。
- 「我父啊！我父啊」（12節），是表示尊敬；「以色列的戰車馬兵啊」（12節），意思是以色列的屬靈保衛者。在以利沙去世之前，以色列王約阿施也這樣稱呼他。
- 以利沙「把自己的衣服撕為兩片」（12節），可能表示撇棄自己的舊身份，將要穿上代表以利亞職分的外衣。
【王下二13】「他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約旦河邊。」
【王下二14】「他用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：『耶和華——以利亞的神在哪里呢？』打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。」
- 以利亞的「外衣」（13節）是先知職分的標志，他第一次呼召以利沙的時候，就「將自己的外衣搭在他身上」（王上十九19）。這件「外衣」不是不小心從「以利亞身上掉下來的」（13節），而神特意留給以利沙作為接替以利亞職分的記號。
- 「耶和華——以利亞的神在哪里呢」（14節），是感嘆句，表明以利沙已經清楚地知道神與他同在，所以用以利亞的外衣打水，行了第一個神跡。以利亞所行的最後一個神跡是將約旦河分開（8節），而以利沙所行的第一個神跡也是將約旦河分開（14節）。打水的是人，將水分開的是神；神用同樣的神跡，證明「感動以利亞的靈感動以利沙了」（15節）。
- 在《列王紀》中，記錄了20個與以利沙有關的神跡，是以利亞的兩倍:
- 分開約旦河水（王下二14）
- 治好耶利哥的苦水（王下二21）
- 母熊撕裂童子 （王下二24）
- 摩押谷中出水（王下三20）
- 空器皿滿了油（王下四5-6）
- 預言書念婦人生子（王下四17）
- 使書念婦人的兒子覆活（王下四36）
- 用面解毒（王下四41）
- 喂飽一百人（王下四43）
- 醫治乃縵（王下五10）
- 使基哈西長大麻風（王下五27）
- 使鐵斧浮在水面（王下六6）
- 開仆人的眼目（王下六18）
- 使敵人的眼目昏迷（王下六18）
- 恢覆敵人的眼目（王下六20）
- 預言撒馬利亞得救（王下七1）
- 預言軍長死亡（王下七2）
- 預言哈薛篡位（王下八13）
- 預言以色列只能三次打敗亞蘭人（王下十三18）
- 骸骨使人覆活（王下十三21）
【王下二15】「住耶利哥的先知門徒從對面看見他，就說：『感動以利亞的靈感動以利沙了。』他們就來迎接他，在他面前俯伏於地，」
【王下二16】「對他說：『仆人們這里有五十個壯士，求你容他們去尋找你師傅，或者耶和華的靈將他提起來，投在某山某谷。』以利沙說：『你們不必打發人去。』」
【王下二17】「他們再三催促他，他難以推辭，就說：『你們打發人去吧！』他們便打發五十人去，尋找了三天，也沒有找著。」
【王下二18】「以利沙仍然在耶利哥等候他們回到他那里；他對他們說：『我豈沒有告訴你們不必去嗎？』」
- 以利沙所行的神跡，向河對岸的先知門徒證明他接替了以利亞的職分，所以他們就「在他面前俯伏於地」（15節），尊他為領袖。
- 先知門徒們「再三催促」（17節）以利沙去找以利亞的屍體，可能因為不相信人的肉身能夠升天，以為只是靈魂被接走，所以希望找到以利亞的屍體（16節）。
- 以利沙雖然知道以利亞已經升天，但他仍然耐心地等了三天（17節），讓事實來證明自己的話（16、18節）。這樣，神就在以利沙身上顯明了先知話語的權柄。
【王下二19】「耶利哥城的人對以利沙說：『這城的地勢美好，我主看見了；只是水惡劣，土產不熟而落。』」
【王下二20】「以利沙說：『你們拿一個新瓶來，裝鹽給我』；他們就拿來給他。」
【王下二21】「他出到水源，將鹽倒在水中，說：『耶和華如此說：“我治好了這水，從此必不再使人死，也不再使地土不生產。』」
【王下二22】「於是那水治好了，直到今日，正如以利沙所說的。」
- 耶利哥自古就是約旦河谷著名的綠洲，不可能一直水質惡劣。此時耶利哥的「水惡劣」（19節），很可能亞哈王無視約書亞的咒詛、「重修耶利哥城」（王上十六34）時，被神審判的結果。
- 「新瓶」（20節）代表潔凈，「鹽」（20節）是立約的象征（利二13；民十八19）。以利沙「將鹽倒在水中」（21節），但「治好了這水」（21節）的不是鹽，而是信實守約的神自己。因為神要借著這個神跡，宣告「神是拯救」；落在審判中的百姓只要回轉歸向信實守約的神，就可以脫離咒詛、重獲生命，「從此必不再使人死，也不再使地土不生產」（21節）。
- 以利沙治好耶利哥的水，和摩西治好瑪拉的苦水非常相似（出十五25）。因此，百姓馬上就能聯想到神在瑪拉所說的話：「你若留意聽耶和華——你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我——耶和華是醫治你的」（出十五26）。
【王下二23】「以利沙從那里上伯特利去，正上去的時候，有些童子從城里出來，戲笑他說：『禿頭的上去吧！禿頭的上去吧！』」
【王下二24】「他回頭看見，就奉耶和華的名咒詛他們。於是有兩個母熊從林中出來，撕裂他們中間四十二個童子。」
- 23節的「童子」與所羅門自稱的「幼童」（王上三7）原文相同，當時所羅門已經生了羅波安，大約有20歲左右。24節的「童子」與同羅波安一起長大的「少年人」（王上十二8）原文相同，那些「少年人」已經有40歲左右。因此，這些「童子」並不是無知的頑童，而是一幫藐視神的年輕人。
- 這些年輕人「從城里出來」（23節），很可能是從耶利哥城出來，因為以利沙是「回頭看見」（24節）他們。
- 「禿頭的上去吧」（23節），意思可能是「禿頭的和以利亞一起升天吧」，實際上是咒詛以利沙和以利亞一樣去死。以利亞升天是一件莊嚴神聖的事，但竟然被這些年輕人當作笑料來侮辱以利沙。「戲笑」（23節）原文是「藐視、嘲笑」。耶利哥城並不大，以利沙在耶利哥城住了好幾天，這些年輕人一定已經知道了以利沙所行的兩個神跡（14、21節）。因此，他們嘲笑以利沙，並不是孩子的頑皮，而是惡意侮辱神的先知，也就是挑戰神。以利沙「奉耶和華的名咒詛他們」（24節），是因為「 那褻瀆耶和華名的，必被治死」（利二十四16），「褻瀆聖靈的，總不得赦免」（路十二10）。
- 帶崽的「母熊」（24節）非常兇猛，所以「兩個母熊」能「撕裂他們中間四十二個童子」（24節）。「四十二」可能是虛數，指一大群人，不一定是具體的人數（十14）。
- 以利沙治好耶利哥的水（21節），顯明「神是拯救」，解除了從前的咒詛；但這幫年輕人卻嘲笑先知，拒絕神的拯救，結果落到新的咒詛里。以利沙一開始所行的這兩個神跡，預示他今後的事奉不是為了拯救所有的人，而是為了顯明「神是拯救」；只有接受救恩的人，才能得著神的拯救。正如「神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了」（約三17-18）。
【王下二25】「以利沙從伯特利上迦密山，又從迦密山回到撒馬利亞。」
- 以利沙順著以利亞的原路返回，回到以利亞行過神跡的迦密山（王上十八19），以迦密山為基地（四23-25），然後再到北國的政治中心撒馬利亞開始事奉。
- 「以利沙」（25節）這個名字的意思是「神是拯救」，當以色列都在敬拜假神巴力、無法靠自己脫離罪惡的時候，這個名字有著特殊的意義。因為以利沙一生事奉的目的，就是在審判中顯明只有「神是拯救」。神借著以利亞顯明了「耶和華是神」（王上十八37），但百姓「雖然知道神，卻不當作神榮耀祂」（羅一21），所以落到審判之中；神又興起以利沙，顯明人雖然不能自我救贖，但「神是拯救」，回轉歸向祂的人必得拯救。
- 正如「律法本是叫人知罪」（羅三20），神在先知書（約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀）歷史中的作為也是要叫人知罪。因此，神無論是借著以利亞顯明「耶和華是神」，還是借著以利沙顯明「神是拯救」，目的都不是為了完成拯救和覆興，也不是為了樹立敬虔的榜樣，而是讓我們不得不承認：人已經「全然敗壞」（申三十一29）、靈性已經「死在過犯罪惡之中」（弗二1），即使知道「耶和華是神」、「神是拯救」，也沒有辦法主動回轉接受救恩。人之所以能信主，完全是「因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來」（弗二5）。我們固然是以真理教導、愛心關懷、生命見證來傳福音，但能使人接受福音的，只有神的揀選和聖靈的動工。因此，「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」（弗二8-9）。