【王下八1】「以利沙曾對所救活之子的那婦人說：『你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因為耶和華命饑荒降在這地七年。』」
【王下八2】「婦人就起身，照神人的話帶著全家往非利士地去，住了七年。」
- 雖然北國以色列經歷了多次拯救，約蘭王仍然繼續敬拜金牛犢，「總不離開」（三3）。神的忍耐已經接近了盡頭，所以加重了管教（申二十八47-48），七年饑荒比以利亞時期的「三年零六個月」幹旱長了一倍（路四25；王上十七1）。以利沙用面解毒、喂飽一百人（四38-44），亞蘭人圍困撒馬利亞（六24），可能都是在這七年饑荒期間發生的。
- 當神降下饑荒管教悖逆百姓的時候，以利沙和門徒都留在應許之地與百姓一同受苦（四38），但卻吩咐書念婦人「起身往你可住的地方去住」（1節）。這並不是讓她逃避受苦，而是神要預備她將來向約蘭王作最後的見證。
- 此時，饑荒還沒有開始，即使將來真的有饑荒，書念婦人是「大戶」（四8），也比別人更有生存的把握，背井離鄉反而是前途未卜。但書念婦人卻完全順服，立刻撇下房屋田地，「帶著全家往非利士地去，住了七年」（2節），讓自己的生活再次成為被神使用的見證。
- 「非利士地」（2節）是在地中海沿岸的平原，雨量通常比較充足。當年迦南地發生饑荒時，以撒也曾遷往非利士地寄居（創二十六1）。
【王下八3】「七年完了，那婦人從非利士地回來，就出去為自己的房屋田地哀告王。」
【王下八4】「那時王正與神人的仆人基哈西說：『請你將以利沙所行的一切大事告訴我。』」
【王下八5】「基哈西告訴王以利沙如何使死人覆活，恰巧以利沙所救活、她兒子的那婦人為自己的房屋田地來哀告王。基哈西說：『我主我王，這就是那婦人，這是她的兒子，就是以利沙所救活的。』」
【王下八6】「王問那婦人，她就把那事告訴王。於是王為她派一個太監，說：『凡屬這婦人的都還給她，自從她離開本地直到今日，她田地的出產也都還給她。』」
- 以色列人都是按支派、宗族和父家居住的，書念婦人的同鄉大都屬於同一個宗族。過去，書念的婦人曾經很有把握地說：「我在我本鄉安居無事」（四13），不需要求告「王或元帥」（四13）。但是，在「各人任意而行」（士二十一25）的士師時代，拿俄米離家十年（得一4），房屋田地都還在；而在敬拜金牛犢的列王時代，書念婦人才離家七年，房屋田地就被同族的親友霸占了，不得不「出去為自己的房屋田地哀告王」（3節）。無論是拿俄米保住田地、還是書念婦人失去田地，都在神的管理之中，為要顯明神救恩的心意。
- 此時，約蘭王可能有求於先知，但卻再也找不到他，所以就向長了大麻風、已經離開以利沙的基哈西打聽以利沙的下落。這兩個人在一起談論「以利沙如何使死人覆活」（5節），但卻都沒有順服神的心；神覆活拯救的大能，成了他們不順服的見證：一個是外面長了大麻風，一個是里面長了大麻風；人的不信和大麻風一樣，都是靠人治不好的頑癥。
- 正當他們談論的時候，書念婦人「恰巧」（5節）就出現了。表面上，她是「為自己的房屋田地來哀告王」（5節），實際上，是神差她來和基哈西一起同作見證，向約蘭王見證神覆活拯救的大能。神安排書念婦人離家七年，房屋田地被人霸占，就是為了讓她此時能到王面前作見證。當我們和書念婦人一樣有求於世人的時候，也可以像書念婦人一樣，讓我們的經歷成為神的見證。
- 聽了書念婦人的見證，約蘭王的心被觸動了，所以不但判定「凡屬這婦人的都還給她」（6節），還恩上加恩，把「自從她離開本地直到今日，她田地的出產也都還給她」（6節）。書念婦人順服神，雖然撇下房屋田地七年，卻沒有任何損失。
- 亞哈王朝是經歷神跡最多的朝代，先知以利亞和以利沙施行了幾十個神跡，約蘭王已經多次經歷了神的拯救（三20；六10；七16）、也完全相信神的大能。現在，神向亞哈王朝顯明了最後一個見證：如果神能「使死人覆活」（5節），還有什麽不能拯救的呢？但是，約蘭王雖然被「死人覆活」的見證所觸動，但也只是一時感動和良心發現，卻始終不肯離開金牛犢（三3）。人若沒有蒙神賜下「一個新心」（結三十六26），再好的見證也不能使人專心順從神。
- 神使用書念婦人作見證，並不是為了挽回約蘭王，而是為了在最後的審判之前，見證他的頑梗剛硬、無可救藥，也見證似是而非的金牛犢多麽可怕：舊約時代的約蘭王即使相信神能「使死人覆活」，也還是不肯回轉接受救恩；而新約時代的祭司長知道拉撒路從死里覆活，甚至「商議連拉撒路也要殺了」（約十二10）。因此，神借著以利亞見證「耶和華是神」，借著以利沙顯明「神是拯救」，都不是為了用教導、見證、榜樣或神跡來挽回百姓，而是為了顯明人已經全然敗壞，靈性已經「死在過犯罪惡之中」（弗二1）。當這一切見證都已經顯明以後，亞哈王朝也就照著神對亞哈的宣判，在他兒子約蘭手中走到了盡頭（王上二十一29）。
【王下八7】「以利沙來到大馬士革，亞蘭王便·哈達正患病。有人告訴王說：『神人來到這里了。』」
【王下八8】「王就吩咐哈薛說：『你帶著禮物去見神人，托他求問耶和華，我這病能好不能好？』」
【王下八9】「於是哈薛用四十個駱駝，馱著大馬士革的各樣美物為禮物，去見以利沙。到了他那里，站在他面前，說：『你兒子亞蘭王便·哈達打發我來見你，他問說：“我這病能好不能好？”』」
【王下八10】「以利沙對哈薛說：『你回去告訴他說，這病必能好；但耶和華指示我，他必要死。』」
- 神最後的審判開始了，以利沙不再對約蘭王說話，也不再向百姓施行拯救，而是開始執行神的審判（王上二十一29）。「以利沙來到大馬士革」（7節），就是為了按照神在西奈山的吩咐，「膏哈薛作亞蘭王」（王上十九15）。
- 過去，亞蘭王想捉拿以利沙（六13）；現在，以利沙卻大老遠地走了210多公里，主動來到大馬士革，而且故意讓亞蘭王的手下知道（7節），毫不懼怕。因為「與我們同在的，比與他們同在的更多」（六16）。
- 「四十個駱駝」（9節）所馱的禮物有六噸多，亞蘭王送上這份大禮，還自稱「你兒子」（9節），表明他的病情嚴重，已經走投無路，所以被迫屈尊「求問耶和華」（8節），想用禮物來賄賂先知。
- 過去，以色列王亞哈謝患病的時候，派人去求問「以革倫神巴力西卜」（一2）；而乃縵患了大麻風以後，卻知道外邦的偶像都是虛謊，「除了以色列之外，普天下沒有神」（五15）。但是，亞蘭王不但沒有因著乃縵的見證而向神降服，反而還想捉拿神的先知以利沙（六13）。現在，患病的亞蘭王前倨後恭，轉過來托先知「求問耶和華」（8節），其實只是把神當作可以利用的偶像，正如以色列王約蘭也只是把「使死人覆活」（5節）的神當作可以操縱的金牛犢。
- 書念婦人的兒子死里覆活，不能讓以色列王悔改；乃縵的大麻風得潔凈，也不能讓亞蘭王信主。神借著這兩個王啟示了救恩的奧秘：人若倚靠自己，永遠也不可能根據理性、經歷或見證來真正認識神；若沒有「神賜給你們一個新心，將新靈放在你們里面」（結三十六26），人聽到見證後一時的感情沖動，並不能支持我們一生跟隨主。
- 當神借著這兩個王顯明了救恩的啟示，就關上了施恩的門、不再忍耐罪惡，審判的時候到了。以利沙宣告，雖然便·哈達的病是可以治好的，而卻要死於哈薛謀反（10節），亞蘭王和以色列王都將落到神的刑罰之中（11-12節）。但書念婦人和乃縵的見證並不是枉然的，他們的見證給滅亡的人蓋上了定罪的鋼印，為得救的人開啟了永生的大門：「因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活」（林後二16）。
【王下八11】「神人定睛看著哈薛，甚至他慚愧。神人就哭了；」
【王下八12】「哈薛說：『我主為什麽哭？』回答說：『因為我知道你必苦害以色列人，用火焚燒他們的保障，用刀殺死他們的壯丁，摔死他們的嬰孩，剖開他們的孕婦。』」
【王下八13】「哈薛說：『你仆人算什麽，不過是一條狗，焉能行這大事呢？』以利沙回答說：『耶和華指示我，你必作亞蘭王。』」
- 「慚愧」（11節）原文是「羞愧、困窘」。
- 「不過是一條狗」（13節），是表示自己出身卑賤。
- 以利沙所預言的，是哈薛將成為亞蘭王，並且用殘忍的手段對待以色列人（12節）。
【王下八14】「哈薛離開以利沙，回去見他的主人。主人問他說：『以利沙對你說什麽？』回答說：『他告訴我你必能好。』」
【王下八15】「次日，哈薛拿被窩浸在水中，蒙住王的臉，王就死了。於是哈薛篡了他的位。」
- 哈薛可能早就謀劃篡位，所以次日就能立刻動手。以利沙的預言堅定了哈薛叛逆的決心，加速了他篡位的行動。亞述王撒縵以色三世（Shalmaneser III，主前859-824年在位）的黑曜石碑（The Black Obelisk）上，記錄了他在主前846年戰勝便·哈達二世、主前842年戰勝哈薛。因此，哈薛篡位可能是在主前842年。
- 哈薛作亞蘭王47年（主前842-796年），篡位時年齡可能在三十歲左右。神在西奈山指示以利亞「膏哈薛作亞蘭王」（王上十九15）的時候，哈薛可能還只是個十多歲的無名少年，所以以利亞安排以利沙來膏他，等候神把出身卑賤的哈薛預備成位高權重的審判器皿。
- 哈薛一生與以色列王約蘭（28節）、耶戶（十32）、約哈斯（十三22）和猶大王約阿施（十二17；十三22）都爭戰過，成為神管教南北兩國的工具。先知以利沙是一位忠心的神仆，完全照著神的旨意去行。他雖然預見同胞的悲慘遭遇（11-12節），卻沒有用人的同情來代替神的旨意，而是任憑百姓被殘酷欺壓，四十多年沒有施行拯救的神跡；一直到哈薛快死了，才預言以色列人可以三次打敗哈薛的兒子便·哈達三世（十三19、24-25）。在許多人看來，以利沙太沒有愛心了。但我們的神不但「就是愛」（約壹四8），祂也「乃是烈火」（來十二29；申四24）；我們若用人廉價的同情把神「愛我們的大愛」（弗二4）庸俗化，就是在傳「別的福音」（加一6）了。
【王下八16】「以色列王亞哈的兒子約蘭第五年，猶大王約沙法還在位的時候，約沙法的兒子約蘭登基作了猶大王。」
【王下八17】「約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。」
【王下八18】「他行以色列諸王所行的，與亞哈家一樣；因為他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。」
【王下八19】「耶和華卻因祂仆人大衛的緣故，仍不肯滅絕猶大，照祂所應許大衛的話，永遠賜燈光與他的子孫。」
- 約沙法的兒子約蘭可能在約沙法晚年與父親一起執政，「以色列王亞哈的兒子約蘭第五年」（16節）才開始單獨執政。這里沒有列出猶大王約蘭母親的名字，成為猶大諸王記錄中的例外。因為他妻子亞她利雅對他的影響，遠遠超過了他的母親。
- 人的天性就是喜愛犯罪，所以，約沙法的好榜樣不能改變亞哈，亞哈和耶洗別的女兒亞她利雅的壞榜樣卻輕易地把約蘭拖下了水。敬畏神的約沙法用毫無原則的愛心「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」（代下十九2），最終結出了苦果：他兒子約蘭不但「行以色列諸王所行的，與亞哈家一樣」（18節），「在猶大諸山建築邱壇」（代下二十一11），誘惑百姓敬拜偶像；而且一登基就「殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領」（代下二十一4），幾乎使大衛家的「燈光」（19節；王上十一36；十五4）熄滅了，比亞哈的邪惡有過之而無不及。
- 但是，神的應許並不會因著人的無知和自作孽而落空，因為祂要「親口應許，親手成就」（王上八24）。猶大諸王和以色列諸王都是「全然敗壞」（申三十一29）的罪人，但神沒有立刻「滅絕猶大」（19節），並不是因為猶大諸王比以色列諸王更加順服、更加愛神，而是因為神要「照祂所應許大衛的話，永遠賜燈光與他的子孫」（19節），給全然敗壞的人類帶來神最終的拯救方法——「大衛的子孫」（太一1）耶穌基督。
【王下八20】「約蘭年間，以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王。」
【王下八21】「約蘭率領所有的戰車往撒益去，夜間起來，攻打圍困他的以東人和車兵長；猶大兵就逃跑，各回各家去了。」
【王下八22】「這樣，以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日。那時立拿人也背叛了。
- 「撒益」（21節）的意思是「小的」，可能是希伯侖附近的洗珥（書十五54）。「立拿」（22節）可能位於猶大與非利士邊境的示非拉丘陵地帶。
- 「以東背叛猶大」（22節），約蘭僥幸突圍，猶大軍隊遭遇失敗，這是神在警告猶大王要與亞哈家有所分別。雖然信實的神並沒有立刻「滅絕猶大」（19節），但神早已宣告：猶大王「若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他」（撒下七14）。猶大王約蘭既然「行以色列諸王所行的，與亞哈家一樣」（18節），神就允許東南面被約沙法王征服的以東人（代下二十22）「背叛猶大，脫離他的權下，自己立王」（20節），此後再也沒有回到猶大的控制之下。西南面的「立拿人也背叛了」（22節），「因為約蘭離棄耶和華他列祖的神」（代下二十一10）。
【王下八23】「約蘭其余的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。」
【王下八24】「約蘭與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地里。他兒子亞哈謝接續他作王。」
猶大王約蘭「在耶路撒冷作王八年。他去世無人思慕，眾人葬他在大衛城，只是不在列王的墳墓里」（代下二十一20）。可能百姓因為約蘭的惡行，並沒有以王者之禮安葬他（《猶太古史記》卷9第5章第103-104節）。
【王下八25】「以色列王亞哈的兒子約蘭十二年，猶大王約蘭的兒子亞哈謝登基。」
【王下八26】「他登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王一年。他母親名叫亞她利雅，是以色列王暗利的孫女。」
【王下八27】「亞哈謝效法亞哈家行耶和華眼中看為惡的事，與亞哈家一樣，因為他是亞哈家的女婿。」
- 「亞哈謝」（25節）是約蘭的小兒子。當時神激動非利士人和阿拉伯人攻擊約蘭，擄去了約蘭的眾子，只留下亞哈謝可以繼位（代下二十一16-17）。
- 「亞她利雅」（26節）這個名字的意思是「受耶和華的苦」。
- 亞哈謝是亞她利雅的兒子、亞哈的外孫，也是「亞哈家的女婿」（27節），繼續與亞哈家族的人聯姻、親上加親。「亞哈謝也行亞哈家的道，因為他母親給他主謀，使他行惡」（代下二十二3）。所有與亞哈家聯合的人，都受亞哈家的影響而偏離神，卻沒有一個人能影響亞哈家歸向神。「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23），人的天性就是悖逆，所以總是下坡容易上坡難，負面的影響總是會蓋過正面的影響。因此，當我們幫助軟弱者的時候，「要存懼怕的心憐憫他們，連那被情欲沾染的衣服也當厭惡」（猶一23） ，免得自己也受了負面的影響，救人不成反被溺斃。
【王下八28】「他與亞哈的兒子約蘭同往基列的拉末去，與亞蘭王哈薛爭戰。亞蘭人打傷了約蘭，」
【王下八29】「約蘭王回到耶斯列，醫治在拉末與亞蘭王哈薛打仗的時候所受的傷。猶大王約蘭的兒子亞哈謝因為亞哈的兒子約蘭病了，就下到耶斯列看望他。」
- 以色列王約蘭是亞哈謝的舅舅，關系密切。所以他們繼續聯合，也一同滅亡（九24、27）。
- 「基列的拉末」（28節）是約旦河東靠近亞蘭邊境的重鎮，是以色列與亞蘭爭戰的前線。從前以色列王亞哈和猶大王約沙法一起去「基列的拉末」與亞蘭爭戰（王上二十二20），結果亞哈丟了性命；現在以色列王約蘭和猶大王亞哈謝也一起去「基列的拉末」與亞蘭爭戰，約蘭也將因此喪命。
- 以色列聯軍守住了基列的拉末（九14），約蘭的傷也不嚴重，還可以坐車（九21）。但猶大王亞哈謝卻大獻殷勤，前去以色列王的行宮「耶斯列」（29節）探望，結果作王不到一年，就和舅舅一起被耶戶所殺（九24、27）。神早已預言：「將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺」（王上十九17），約蘭與哈薛爭戰負傷，卻沒有死，但果然「被耶戶所殺」。
- 最早與亞哈家結親的是敬畏神的好王約沙法，他想倚靠犧牲真理的愛心「求同存異」，甚至「不分彼此」（王上二十二4）、全力相助，結果不但不能使亞哈父子變好，連自己的兒子和孫子都學壞了，跟著搭進了性命（代下二十一18；二十二9）。如果他預先知道這個下場，當初會做什麽決定呢？但神並沒有給他後悔藥吃，而是任憑此事發生，並且記錄在聖經上，成為我們的鑒戒。今天，許多人明明知道約沙法兒孫的下場，卻還是不能吸取歷史教訓，仍然高舉人廉價的愛心，「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」（代下十九2），以為可以用人的愛心來感化人、用人的行為去改變人。實際上，信徒用生命感染生命，只是感染蒙神揀選者的生命。我們若不能領會神的揀選是人得救的唯一根據，表明我們還是「屬血氣的」（林前二14），「因為這些事惟有屬靈的人才能看透」（林前二14）。