【代上十1】「非利士人與以色列人爭戰，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被殺仆倒的。」
【代上十2】「非利士人緊追掃羅和他兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。」
【代上十3】「勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重，」
【代上十4】「就吩咐拿他兵器的人說：『你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來淩辱我。』但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他；」
【代上十5】「掃羅就自己伏在刀上死了；拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了。」
- 介紹完掃羅的家譜之後（九39-44），本書的文體和節奏突然一變，異軍突起，把讀者帶入一場扣人心弦的激烈爭戰。
- 「基利波山」（1節）位於耶斯列平原的東南邊，是應許之地的腹地。非利士人原來居住在地中海沿岸，現在卻北上深入基利波山，可以在平原地帶發揮戰車的優勢，切斷以色列的南北交通，占據全國最肥沃的平原地帶。
- 「勢派甚大」（3節），原文是「戰事重壓掃羅」。
- 「未受割禮的人」（4節），指非利士人。「割禮」是割除男性包皮的禮儀，神把「割禮」作為與亞伯拉罕和他後裔「立約的證據」（創十七11），表明人與犯罪的舊生命隔絕，單單信靠神、「不靠著肉體」（腓三3）。以色列男孩在出生後第八天行割禮（利十二3）；埃及、以東、亞捫、摩押和阿拉伯人也行割禮，但不是出生後第八天；而非利士、迦南、亞述、巴比倫人則不行割禮。
- 掃羅曾經打敗過非利士人（撒上十三-十四），也曾多次想借非利士人之手殺害大衛（撒上十八17、21），最後自己卻倒在非利士人面前（4-5節），這既是一個諷刺，也是神的審判。神說：「以色列啊，你與我反對，就是反對幫助你的，自取敗壞。你曾求我說：給我立王和首領。現在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？讓他在你所有的城中拯救你吧！我在怒氣中將王賜你，又在烈怒中將王廢去」（何十三9-11）。
- 《歷代志》所記錄的史實是經過精心選擇的，作者略過了掃羅作王四十年的事跡，不提前因後果，而是單單提到掃羅之死，並且加上屬靈的評語（13-14節）。在人看來，他們倚重的君王已經被殺，百姓已經逃跑，國度已經徹底失敗了。但在神的旨意里，人的國度的失敗，正是神的國度的起頭：人所擁立的王「伏在刀上死了」（5節），神所揀選的王才能被接受（十一1-2）；人的寶座被拆毀了，神的權柄才能被高舉。
【代上十6】「這樣，掃羅和他三個兒子，並他的全家都一同死亡。」
【代上十7】「住平原的以色列眾人見以色列軍兵逃跑，掃羅和他兒子都死了，也就棄城逃跑，非利士人便來住在其中。」
- 本書故意把《撒母耳記》中的「掃羅和他三個兒子，與拿他兵器的人，以及跟隨他的人，都一同死亡」（撒上三十一6），改成「掃羅和他三個兒子，並他的全家都一同死亡」（6節）。實際上，作者很清楚掃羅的四子伊施波設並沒有被殺，後來還在河東繼續作王，長子約拿單的兒子米非波設也留下了許多後裔（九40-44）。「家」（6節）和代表「王朝」的「家室」（十七10）是同一個詞，用來暗喻掃羅的「王朝」結束了，神的國度卻沒有失敗；人的危機，實際上是神所帶動的轉機。
- 「平原」（7節）指耶斯列平原。經過基列波之戰，耶斯列平原完全落入非利士人之手，應許之地被分割為南北兩半。當初百姓執意要求以人為王（撒上八19），目的是為了尋求安全感；現在這些百姓卻紛紛「棄城逃跑」（7節），失去了應許之地中最肥沃的部分，光景比立王之前更糟。
- 對於本書最初的讀者來說，這個「棄城逃跑」的最終經歷，就是耶路撒冷城被毀、百姓被擄。而「非利士人便來住在其中」（7節），也讓本書最初的讀者感同身受，因為他們周圍就有大量遷入應許之地的外邦人。回歸的百姓最關心的不是如何得著應許之地，也不是如何回歸應許之地，而是如何長久生活在應許之地。以神為王、還是以人為王，決定了最初的讀者將來是否還會「棄城逃跑」；同樣，跟隨神、還是跟隨人，將決定今天的信徒能否長久在基督里得安息。
【代上十8】「次日，非利士人來剝那被殺之人的衣服，看見掃羅和他兒子仆倒在基利波山，」
【代上十9】「就剝了他的軍裝，割下他的首級，打發人到（到：或譯送到）非利士地的四境報信與他們的偶像和眾民，」
【代上十10】「又將掃羅的軍裝放在他們神的廟里，將他的首級釘在大袞廟中。」
- 「軍裝」（9節），原文與「兵器」（4節）是同一個詞，被示眾的可能是掃羅的兵器或盔甲。
- 非利士人除了敬拜迦南的巴力，還有自己的農神「大袞」（10節）。「大袞」是美索不達米亞和地中海東岸流傳的一個掌管五谷或菜蔬的神明。
- 掃羅的首級被「釘在大袞廟中」（10節），屍身被「釘在伯·珊的城墻上」（撒上三十一10），軍裝被「放在亞斯她錄廟里」（撒上三十一10）。非利士人這樣做的目的，是要證明他們的偶像勝過了以色列的神。
- 掃羅活的時候要面子（撒上十五30），死了還是要面子（4節），但卻偏偏徹底丟了面子，屍體和軍裝被仇敵分作三處淩辱、示眾（9-10）。我們肉體的本相也是這樣，無論自尊、自憐、自愛還是自卑，都是為了自己，結果「凡要救自己生命的，必喪掉生命」（太十六25）。
【代上十11】「基列·雅比人聽見非利士人向掃羅所行的一切事，」
【代上十12】「他們中間所有的勇士就起身前去，將掃羅和他兒子的屍身送到雅比，將他們的屍骨葬在雅比的橡樹下，就禁食七日。」
- 「基列·雅比」（11節）位於在約旦河東，距離伯·珊大約20公里，掃羅曾經救過這里的居民（撒上十一1-11 ），所以現在他們冒險搶救掃羅和眾子的遺體。過去拯救百姓的英雄，現在卻從歷史舞台黯然退場，讓讀者唏噓不已。
- 「雅比的橡樹」（12節），可能是「垂絲柳樹」（撒上三十一13）的另一種稱呼。「垂絲柳樹」是一個罕見字，聖經中只出現過三次（創二十一33；撒上二十二6；三十一13），所以作者改為比較通用的「橡樹」。
- 以色列的王死了，但還有基列·雅比人這樣的勇士。神百姓的失敗，並不是因為沒有王，也不是缺乏勇士（12節），更不是缺乏忠心的人（5節），而是因為從百姓到王都不肯順服神，所以擋住了神的旨意（撒上二十八6）。但神的旨意卻高過人間短暫的得失，因為百姓經過了基利波之戰，看到了以人為王的結局，然後才肯回轉順服神，專心跟隨神的受膏者（十一1-2）。過去，以色列人需要經過「基利波山」（1節）的徹底失敗，才能離開以人為王的幻想，跟隨大衛；今天，我們也需要經過生命中的「基利波山」，才肯「舍己，天天背起他的十字架來跟從」（路九23）基督。
【代上十13】「這樣，掃羅死了。因為他幹犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，」
【代上十14】「沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。」
- 「這樣，掃羅死了」（13節），原文是「這樣，掃羅因不忠而死」（英文ESV譯本）。
- 「幹犯耶和華」（13節），原文是「背叛耶和華」。
- 「掃羅求問耶和華，耶和華卻不借夢，或烏陵，或先知回答他」（撒上二十八6），而是反過來譴責掃羅「沒有求問耶和華」（14節）。因為掃羅一面求問神，一面「沒有遵守耶和華的命」（13節），表明他只想知道前途、並不想遵行神的旨意，所以在神看來等於「沒有求問耶和華」。神的旨意只顯明給那些願意遵行的人。許多信徒平時不肯順服神，急難時才臨時「求問」，神的回答是：「他們以背向我，不以面向我；及至遭遇患難的時候卻說：起來拯救我們。你為自己做的神在哪里呢？你遭遇患難的時候，叫他們起來拯救你吧」（耶二27-28）！
- 本書最初的讀者都熟悉舊約，所以作者並沒有重覆掃羅作王的細節，而是總結了掃羅之死的原因：不是政治的失誤，也不是軍事的弱小，更不是個性的欠缺，而是屬靈的失敗。掃羅第一對神不忠，「沒有遵守耶和華的命」（13節；撒上十三8-14；十五9-29）；第二對神不信，「求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華」（13-14節；撒上二十八3-25）。對神的不忠和不信，也是猶大被擄的屬靈原因。
- 「國」（14節），原文是「王權、王位」。大衛作王，並不是人的革命；掃羅之死，也不是國度的失敗。神的「國」完全掌握在神的手中，王權的更替，是神「使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛」（14節）。同樣，猶大諸王的失敗，也不是大衛之約的廢棄，而是神主動的管教。現在，神既已帶領百姓回歸，就會負責在拆毀之後重建，正如祂向大衛所起的誓：「我要建立你的後裔，直到永遠；要建立你的寶座，直到萬代」（詩八十九4；賽九7，五十五3；結三十七24-26）。
- 掃羅已經從交鬼的婦人那里預先得知了失敗的結局（撒上二十八19），但卻沒有撇下百姓逃跑，而是回到軍中與非利士人爭戰，表現了人的最大勇氣，犧牲不可謂不壯烈，但在神眼里卻是「不忠、背叛」。按著人的標準擁立的掃羅王，以徹底的失敗揭開了國度的序幕；而神在掃羅最黑暗的時刻揀選了大衛，用來顯明那將要來的國度和聖殿。掃羅「求問交鬼的婦人」，「大衛求問神」（十四10），神用這兩個鮮明的對比，讓我們看到國度的實際不在於勢力、才能或勇氣，而是對神的敬畏和順服。