【代上十三1】「大衛與千夫長、百夫長，就是一切首領商議。」
【代上十三2】「大衛對以色列全會眾說：『你們若以為美，見這事是出於耶和華——我們的神，我們就差遣人走遍以色列地，見我們未來的弟兄，又見住在有郊野之城的祭司利未人，使他們都到這里來聚集。」
【代上十三3】「我們要把神的約櫃運到我們這里來；因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。』」
【代上十三4】「全會眾都說可以如此行；這事在眾民眼中都看為好。」
- 「約櫃」（3節）是神與人立約的見證（出二十五10-22），是神同在的記號。約櫃被非利士人擄走歸回以後，一直留在基列·耶琳（撒上七1）。掃羅王忽略了神，也就忽略了約櫃；不看重神的同在，也就從來「沒有在約櫃前求問神」（3節），只在最後關頭才想起要求問神（撒上二十八6），但在神眼里卻算不得「求問耶和華」（十24）。而大衛愛慕神的同在，首先想到的就是「為雅各的大能者尋得居所」（詩一百三十二5），將自己和百姓交在聖約的管理之下。因此，他召集了全國的首領們商議（1節），要帶領各支派同心歸向神（2節），將約櫃運到耶路撒冷（3節）。
- 大衛早就可以用以弗得來求問神（撒上二十三9），因此，他將神的約櫃運到耶路撒冷，不是為了更方便地「求問神」，而是為神尋找「安息之所」（詩一百三十二8）。此時的大衛「好像斷過奶的孩子在他母親的懷中」（詩一百三十一2），所愛慕的不是恩典，而是賜恩典的神；所尋求的不是滿足自己，而是滿足神。這正是合神心意的王，因此神就更新西奈之約，賜下大衛之約（十七7-14）。
- 大衛已經是以色列的王，如果只是為了搬運約櫃，用不著與「一切首領商議」（1節）。但大衛知道，約櫃是神與百姓關系的見證，神的百姓只有同心接回約櫃、順服在聖約的管理之下，才能與神恢覆正常的關系。在《歷代志》里，當君王與眾民「商議」的時候，通常都是為了同心尋求神，如所羅門（代下一2）、約沙法（代下二十21）和希西家（代下三十2；三十二3）。
- 在前一章最後兩節的加冕宴會中（十二39-40），完全沒有敬拜的意味，而本章則刻意用敬拜的專用名詞「以色列全會眾」（2節）來代替政治性的「以色列眾人」（十一1、4），代表國度從政治的覆興轉向屬靈的覆興。
- 「以色列全會眾」不是投票決議，而是「全會眾都說可以如此行；這事在眾民眼中都看為好」（4節），證明「這事是出於耶和華——我們的神」（2節）。天然人最難的就是同心，只有聖靈在人心中動工的時候，人才可能同心體貼、順服神的心意。今天，教會生活的原則也不是少數服從多數，而是人人都順服神的權柄，人人都讓神居首位。
- 《撒母耳記》先講推羅王幫助大衛（撒下五11-12）、大衛在耶路撒冷生兒育女（撒下五13-16）、又戰勝非利士人（撒下五17-25），然後才講迎接約櫃（撒下六1-11），而《歷代志》里的順序則完全相反。因為《撒母耳記》所記錄的是大衛生命的成長經歷，而《歷代志》所發表的是神國覆興的優先次序。在人的心目中，國度的首要任務是抵御外敵、恢覆民生，然後才有條件迎接約櫃；而在神的旨意里，國度的首要任務是恢覆與神的關系，然後神自然會負責「祭司的國度」（出十九6）的一切難處。這個新的次序，也是《歷代志》記載其他君王事跡的模式，如亞比雅（代下十三）、約沙法（代下十七-二十）和希西家（代下二十九-三十二）。
- 今天，信徒生活的優先次序也不是先解決自己的問題，而是與神恢覆正常的關系；教會事奉的首要使命也不是開展各種活動滿足人，而是獻上準確的敬拜滿足神。當人與神的關系恢覆正常的時候，地上一切的大事都會變成小事，正如主耶穌所教導的：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六33）。
【代上十三5】「於是，大衛將以色列人從埃及的西曷河直到哈馬口都招聚了來，要從基列·耶琳將神的約櫃運來。」
【代上十三6】「大衛率領以色列眾人上到巴拉，就是屬猶大的基列·耶琳，要從那里將約櫃運來。這約櫃就是坐在二基路伯上耶和華神留名的約櫃。」
【代上十三7】「他們將神的約櫃從亞比拿達的家里擡出來，放在新車上。烏撒和亞希約趕車。」
【代上十三8】「大衛和以色列眾人在神前用琴、瑟、鑼、鼓、號作樂，極力跳舞歌唱。」
- 「從埃及的西曷河，直到哈馬口」（5節），代表大衛統治下從南到北的以色列全境。
- 「基列·耶琳」（5節）是當時停放約櫃的地方（撒上七1），位於耶路撒冷西北約23公里。約櫃從非利士送回以後，被運到基列·耶琳的亞比拿達家（撒上六21；七1-2），到此時已經過了大約80年，至少包括：撒母耳作士師之前的20年（撒上七2）、撒母耳作士師的12年（《猶大古史記》卷6第13章294節）、掃羅作王的40年（徒十三21）、大衛在希伯侖作王的7年半（撒下二11）。到了大衛登基作王的時候，百姓甚至忘了約櫃在哪里，大衛還需要到處打聽約櫃的下落（詩一百三十二6）。因此，當時大部分人可能根本不知道應該如何正確搬運約櫃。
- 按著律法，約櫃必須由利未人哥轄的子孫用杠擡（民四15），「只是不可摸聖物，免得他們死亡」（民四15）。大衛也許不知道，但作為利未人的「烏撒和亞希約」（7節）應該知道，但他們居然也忽略了神的律法，沒有提出正確的建議，成了失職的利未人。
- 大衛尋求神的心是準確的，他用「新車」（7節）運約櫃，是照著他自己所知道的最大敬意。但事奉神不但要有準確的態度，還要有準確的方法。照著人的方法去事奉，只能滿足人；只有照著神的方法去事奉，才能滿足神。今天，我們若把許多世界的東西搬進基督的教會來，以為這樣才算愛主、才算跟得上時代，這和用新車搬約櫃是同一個錯誤。
【代上十三9】「到了基頓（在撒母耳下六章六節是拿艮）的禾場；因為牛失前蹄（或譯：驚跳），烏撒就伸手扶住約櫃。」
【代上十三10】「耶和華向他發怒，因他伸手扶住約櫃擊殺他，他就死在神面前。」
【代上十三11】「大衛因耶和華擊殺（原文是闖殺）烏撒，心里愁煩，就稱那地方為毗列斯·烏撒，直到今日。」
- 「心里愁煩」（11節），意思是大衛「生自己的氣」。
- 「毗列斯·烏撒」（8節）的意思是「烏撒的違背」。
- 烏撒「伸手扶住約櫃」（9節），完全是好心幫助神，但做的卻是神所禁止的事。因為律法明明地規定：只有亞倫的後代祭司才可以觸摸約櫃，其他的人「不可摸聖物，免得他們死亡」（民四15）。「人是看外貌；耶和華是看內心」（撒上十六7），神「向他發怒」（10節），是因為他里面沒有敬畏的心。每當神的國度開始覆興的時候，也是容易被仇敵摻雜的時候；因此，百姓尤其要注意「照耶和華——你們神所吩咐的謹守遵行，不可偏離左右」（申五32），才能歸神「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。
- 我們常常以為人若不「伸手扶住約櫃」，約櫃就要掉在地上了。但約櫃是神自己的見證，神若不允許，它絕不會掉下去；即使牛車翻了，神自己也會伸手扶住；甚至約櫃落在非利士手中，也能自己照顧自己。在我們事奉神的路上，也常常看見「約櫃」似乎要傾倒的時候；只有不認識神的人，才會下意識地伸出肉體的手去幫神的忙。如果我們用不順服的方法來順服神、用不敬畏的態度來敬畏神、倚靠肉體來治死肉體，結果都不蒙悅納。
- 基列·耶琳位於猶大山地的一座山崗上，牛車要先下山，然後一路上坡到耶路撒冷。蹊蹺的是，一路下坡、上坡都沒有出問題，偏偏在平坦的「基頓的禾場」（9節）出了問題。神並沒有一開始差派先知迦得（撒上二十二5）或拿單（撒下十二1）來阻止大衛用「新車」（7節）搬運約櫃，而是在最不可能失蹄的「基頓的禾場」讓「牛失前蹄」（9節），然後借著擊殺烏撒，讓大衛、百姓和我們都上了難忘的一課：「神是輕慢不得的」（加六7），事奉越是火熱，靈里越要冷靜；教會越是興旺，越要警惕仇敵的摻雜。我們若是只重視外面的熱鬧，卻忽略了真理，越是火熱，越會「差之毫厘、失之千里」，小小的摻雜也會給神的家帶來重大的破口。
【代上十三12】「那日，大衛懼怕神，說：『神的約櫃怎可運到我這里來？』」
【代上十三13】「於是大衛不將約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別·以東的家中。」
【代上十三14】「神的約櫃在俄別·以東家中三個月，耶和華賜福給俄別·以東的家和他一切所有的。」
- 過去伯示麥人對約櫃不敬，被神「擊殺了他們七十人」（撒上六19）。現在烏撒也被擊殺，大衛以為神不要約櫃進入耶路撒冷，因此「懼怕神」（12節），不敢再把神的同在（十一9）看作理所當然。
- 把約櫃運回耶路撒冷是一件美事，但是大衛和以色列人沒有按著神的安排來做，結果就把美事做得不美。事奉神的人常犯的一個毛病，就是以為只要是愛神、熱心、傳福音，不管怎麽做，神一定會悅納。然而神的工作一定要按照神的方法去做，才能把美事做美，所以神反覆叮嚀：「要照著在山上指示你的樣式」（出二十五40）、「要謹守遵行我一切的律例典章」（利二十22），一切的事奉都要「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36）。
- 「迦特」（13節）可能指但支派境內的利未城市「迦特·臨門」（書二十一24-26 ）。 「迦特人俄別·以東」（13節）可能是利未人、哥轄族可拉的後裔（代上十五18、24）。他明明知道烏撒因扶約櫃而被擊殺（7節），也看到大衛的「懼怕」，但還是歡迎約櫃到他家。因著他對神同在的愛慕，「耶和華賜福給俄別·以東的家和他一切所有的」（14節）。神先是用擊殺烏撒來教導大衛「敬畏」，然後用賜福俄別·以東全家來教大衛「恩典」，讓大衛明白，對神的愛心和熱心必須根據真理，這樣的事奉才是蒙神悅納的忠心事奉。
- 大衛一生有許多軟弱和失敗，但《歷代志》並沒有提到他與拔示巴行淫（撒下十一），而是單單記錄了搬運約櫃（十三章）和數點人數（二十一章）。這表明作者精心挑選史實的目的，並不是為了洗刷大衛的名聲，也不是激發百姓的民族自豪感，而是為了圍繞國度和聖殿的主線：第一次失敗的結果，是大衛完全順服神的定例搬運約櫃，把神帶回百姓的生活中心（十五-十六章）；第二次失敗的結果，是大衛完全按照神的心意安排聖殿的事奉（二十三-二十六章），發表聖殿的樣式（二十八18）。
- 神實在是一位善於「教導」（撒下二十二35；詩十八34；一百四十四1）的老師，祂借著兩次失敗，讓大衛更深地認識神，因此不敢再用人的熱心去替神作主，不但「求問神」（3節；十四10、14），而且「按定例求問」（十五13）。神也常常借著反面教材，讓我們更深地認識祂：不但事奉，更要照著神的旨意事奉（林後八5）；不但祈求，更要照著神的旨意祈求（羅八27）。