【代下十六1】「亞撒三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那里出入。」
- 「亞撒三十六年」（1節），原文可以理解為「亞撒的王位三十六年」，也可以理解為「亞撒的王國三十六年」。這里可能指南國猶大的第三十六年，也就是亞撒執政的第十六年。因為巴沙死於「猶大王亞撒二十六年」（王上十六8），不可能在亞撒第三十六年上來攻擊猶大。
- 「拉瑪」（1節）是便雅憫支派的城邑（書十八25），位於耶路撒冷北方只有6公里。
- 亞撒執政的第十年，靠神戰勝了古實大軍（十四9-15），「就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物盡都除掉」（十五8），結果「有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華——他的神與他同在」（十五9）。以色列王巴沙為了阻止百姓歸順亞撒，所以於亞撒執政第十六年占領了便雅憫的拉瑪，控制猶大與以色列的邊境，阻止北國的百姓歸向耶路撒冷，也作為威脅耶路撒冷的基地。
- 十四至十六章記錄了亞撒跌宕起伏的一生，整體是一個交錯平行結構。本章所記最後六年的亞撒，與前十五年判若兩人：
- A. 亞撒早期尋求神、仰賴神，神賜平安（十四1-15）；
- B. 亞撒早期順服先知的話語（十五1-9）；
- C. 亞撒早期與神立約（十五10-19）；
- C1. 亞撒後期與人立約（十六1-6）；
- B1. 亞撒後期拒絕先知的話語（十六7-10）；
- A1. 亞撒後期不尋求神、不仰賴神，不得醫治（十六11-14）。
【代下十六2】「於是亞撒從耶和華殿和王宮的府庫里拿出金銀來，送與住大馬士革的亞蘭王便·哈達，說：」
【代下十六3】「『你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送給你，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。』 」
【代下十六4】「便·哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑。他們就攻破以雲、但、亞伯·瑪音，和拿弗他利一切的積貨城。」
【代下十六5】「巴沙聽見就停工，不修築拉瑪了。」
【代下十六6】「於是亞撒王率領猶大眾人，將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築迦巴和米斯巴。」
- 「便·哈達」（2節）這個名字的意思是「哈達神的兒子」，指便·哈達一世。許多亞蘭王都叫便·哈達，亞哈時代有便·哈達二世（王上二十1），約阿施時代有便·哈達三世（王下十三24）。
- 「以雲、但、亞伯·瑪音，和拿弗他利一切的積貨城」（4節）都在加利利海的北方，靠近亞蘭的邊界。北國以色列的兵力集中在南方拉瑪附近，亞蘭王趁機攻破了北方，巴沙只好退兵回防（5節）。
- 「迦巴和米斯巴」（6節）位於拉瑪的北面。巴沙退兵之後，亞撒利用巴沙留下的建築材料修築米斯巴和迦巴，把邊界向北推移到天然屏障蘇韋尼特旱溪峽谷。
- 六年前，亞撒憑信心「呼求耶和華——他的神」（十四11）、靠神得勝（十四11、12）；一年前，亞撒憑信心「貶了他祖母瑪迦太後的位」（十五16），清除偶像。但現在，亞撒不但沒有尋求神、仰賴神，反而「從耶和華殿和王宮的府庫里拿出金銀來」「（2節），靠自己的方法來解決問題（3節）。我們也和亞撒一樣，人不管曾經多麽屬靈、多麽剛強，一旦失去警醒、注目眼見，也會立刻忘記尋求神、不再仰賴神。
【代下十六7】「那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：『因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華——你的神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。」
【代下十六8】「古實人、路比人的軍隊不是甚大嗎？戰車馬兵不是極多嗎？只因你仰賴耶和華，祂便將他們交在你手里。」
【代下十六9】「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。』」
- 巴沙抵擋神，阻止北國的百姓歸向耶路撒冷（1節），因此惹動亞撒的肉體本相，「仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華」（7節）。亞蘭人自從被大衛打敗以後（撒下十19），一直在尋求機會重新崛起（王上十一25）。現在南國送上金銀、壯大了他們的力量；北國忙於內戰、暴露了空虛的北方，這兩樣都給亞蘭的崛起提供了最好的機會。從此以後，「亞蘭王的軍兵脫離了你的手」（7節），成為南北兩國長期的對手（王下十三22；十六5），經常給神的百姓制造難處，一直到被擄巴比倫（王下二十四2）。
- 亞撒的外交手段雖然方便快捷、不戰而勝，實際上卻是「行得愚昧」（9節），失去了神的「幫助」（9節），此後「必有爭戰的事」（9節）。我們若不肯「心存誠實」（9節）地仰賴神，而是倚靠人的辦法來解決問題，常常也是「飲鴆止渴」，雖然投機取巧地解決了一個問題，卻導致了新的問題；雖然暫時擺脫了一個難處，卻陷入了更多的難處。
【代下十六10】「亞撒因此惱恨先見，將他囚在監里。那時亞撒也虐待一些人民。」
- 亞撒一生「尋求」（十四4）神、「仰賴」（十四11）神，滿了得勝和覆興的經歷，此時卻一反常態，「惱恨先見，將他囚在監里」（10節）。這不是因為他變了，而是他肉體的本相就是如此，所以聽得進先知亞撒利雅的鼓勵（十五2），卻聽不進先知哈拿尼的批評（7節）。
- 今天，有些人所謂的「聖靈對自己說話」，其實也是和亞撒一樣有選擇性的：愛聽的就當作聖靈的話，不愛聽的就當作人的話。「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前十12），尤其是自以為屬靈、自以為熟悉聖經、自以為有成就的人，更容易只愛聽肯定的話、不愛聽否定的話。所以神允許亞撒晚節不保，「並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前十11） 。
【代下十六11】「亞撒所行的事，自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。」
【代下十六12】「亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生。」
【代下十六13】「他作王四十一年而死，與他列祖同睡，」
【代下十六14】「葬在大衛城自己所鑿的墳墓里，放在床上，其床堆滿各樣馨香的香料，就是按做香的作法調和的香料，又為他燒了許多的物件。」
- 「墳墓」（14節）原文是覆數，可能指家族的墳墓，有好幾個墓室。
- 十三至十六章的主題是「尋求」（十四4）神和「仰賴」（十四11）神。但曾經屬靈剛強的亞撒，結果竟然晚節不保，一次松懈，破口就會越來越大（10節），起初的「尋求」和「仰賴」全然消失，「病的時候沒有求耶和華，只求醫生」（12節），最後靈性軟弱、疾病纏身，既沒有「尋求」、「仰賴」神，也沒能從人那里得著醫治。
- 神的百姓應當「尋求」和「仰賴」神，但神不要我們誤以為可以倚靠自己的努力來維持敬虔。所以神在本章收回了保守的手，顯露了亞撒的肉體本相，好讓我們明白：出於肉體的敬虔是靠不住的，一次的得勝不能確保一生的得勝，過去的經歷也不能代表將來的經歷。因此，唯一能保證大衛之約的，乃是神「親口應許，親手成就」（六15）。聖靈也提醒許多想倚靠自己的努力做一個好信徒的人：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎」（加三3）？你們比亞撒更加屬靈嗎？