【斯九1】「十二月，乃亞達月十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。」
【斯九2】「猶大人在亞哈隨魯王各省的城里聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們。」
【斯九3】「各省的首領、總督、省長，和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶大人。」
【斯九4】「末底改在朝中為大，名聲傳遍各省，日漸昌盛。」
【斯九5】「猶大人用刀擊殺一切仇敵，任意殺滅恨他們的人。」
【斯九6】「在書珊城，猶大人殺滅了五百人；」
【斯九7】「又殺巴珊大他、達分、亞斯帕他、」
【斯九8】「破拉他、亞大利雅、亞利大他、」
【斯九9】「帕瑪斯他、亞利賽、亞利代、瓦耶撒他；」
【斯九10】「這十人都是哈米大他的孫子、猶大人仇敵哈曼的兒子。猶大人卻沒有下手奪取財物。」
- 「亞達月」（1節），是猶太歷的十二月，大約是陽歷二、三月間。「亞達月十三日」（1節）本來是哈曼掣簽出來滅絕神百姓的日子（三7、13），結果卻成了神的百姓得勝的日子；本來是一個悲哀的日子，結果卻成了歡樂的日子。人常常以為自己能掌握時機，其實只能被時機所掌握；因為時機始終都在神的手中，所以「敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行祂命令的是聰明人」（詩一百一十一10）。
- 仇敵「盼望轄制」（1節）百姓，結果「猶大人反倒轄制恨他們的人」（1節）。「猶大人的仇敵」（1節）、「恨他們的人」（1、5節）、「要害他們的人」（2節），原文都是陽性覆數，指男人。百姓並沒有使用諭旨所授予的權利（八11），既沒有濫殺無辜的婦孺，也「沒有下手奪取財物」（10節）。因為他們不是根據人的恩怨，而是遵行神的旨意，只是對付那些執意「要害他們的人」。
- 波斯王的第二道諭旨頒布之後，仍然有許多「猶大人的仇敵」無視諭旨的警告和各省官府的立場（3節），繼續與百姓為敵。這些「要害他們的人」並非普通人，而是哈曼以「奪他們的財為掠物」（三13）為誘餌，用了兩個月精心發動起來的雇傭軍。這些雇傭軍既然已經得到搶掠的授權，若是沒有獲得預期的收益，絕對不會輕易放棄（代下二十五10-13）；他們若是人數眾多，鹿死誰手還很不一定。但神卻像在出埃及的時候一樣，使仇敵的「心都消化了」（出十五15；書二9），以致百姓起來自衛的時候，「無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們」（2節）。
- 「任意」（5節）這個詞，暗示神在一切之上的權柄。因為以色列人進迦南的時候，神也是把仇敵「都交在他們手里，讓他們任意而待」（尼九24）。
- 哈曼誇耀自己「眾多的兒女」（五11），結果十個執迷不悟的兒子全部被殺（7-9節）。神早已宣告，祂「要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了」（出十七14）；過去掃羅沒有照神的吩咐做到的，如今在被擄之地的百姓卻做到了，而且不像掃羅那樣貪戀財物（撒上十五18-19）。神的權柄在被擄之地通行，更是顯出恢覆的榮耀、得勝的榮耀。
【斯九11】「當日，將書珊城被殺的人數呈在王前。」
【斯九12】「王對王後以斯帖說：『猶大人在書珊城殺滅了五百人，又殺了哈曼的十個兒子，在王的各省不知如何呢？現在你要什麽，我必賜給你；你還求什麽，也必為你成就。』」
【斯九13】「以斯帖說：『王若以為美，求你準書珊的猶大人，明日也照今日的旨意行，並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。』」
【斯九14】「王便允準如此行。旨意傳在書珊，人就把哈曼十個兒子的屍首掛起來了。」
【斯九15】「亞達月十四日，書珊的猶大人又聚集在書珊，殺了三百人，卻沒有下手奪取財物。」
- 以斯帖求王允許百姓在書珊城的自衛行動延長一天（13節），可能因為哈曼在城中的勢力很大，甚至被王處死之後八個月，他的十個兒子還在繼續活動，所以需要延長自衛期。
- 哈曼在八個月以前已經被處死，但猶大人到現在才「殺了哈曼的十個兒子」（12節），表明並不是「因父殺子」（申二十四16），而是因為他們主動攻擊神的百姓。因此，以斯帖請求「將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上」（13節），和他們的父親一樣（七10），不是為了報仇，而是為了警告仇敵不要繼續抵擋神。
【斯九16】「在王各省其余的猶大人也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千，卻沒有下手奪取財物。這樣，就脫離仇敵，得享平安。」
【斯九17】「亞達月十三日，行了這事；十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子。」
【斯九18】「但書珊的猶大人，這十三、十四日聚集殺戮仇敵；十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子。」
【斯九19】「所以住無城墻鄉村的猶大人，如今都以亞達月十四日為設筵歡樂的吉日，彼此饋送禮物。」
- 「七萬五千」（16節），平均每個省五百九十人。由於有第一道諭旨的授權，仇敵如果召集了更多的人，散居各省的百姓很可能寡不敵眾。因此，百姓必須「聚集保護性命」（16節），才能抵擋仇敵。但更關鍵的是，是神使「各族都懼怕他們」（2節），才沒有使仇敵的力量超過百姓能抵擋的限度。因為「神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」（林前十13）；神使咒詛變為祝福，使百姓照著應許「脫離仇敵，得享平安」（16節；申二十五19），成為祂榮耀的見證。
- 本章三次提到「沒有下手奪取財物」（10、15、16節），表明百姓的行動是有節制的，並沒有過度報覆、被得勝所絆倒，也沒有重蹈前人的失敗（書七11；撒上十五9）、被錢財所捆綁。「節制」（加五23）是聖靈的果子，人若沒有「節制」，意味著被肉體轄制，即使是事奉神、傳福音，也只是出於肉體；即使有一時的得勝，也會變成跌人的磐石。
- 百姓在得勝之後，就進入了「安息」（17、18節）。「安息」是得勝的結果，也是爭戰的目的。今天，神所帶領的屬靈爭戰，也是要我們「竭力進入」（來四11）那基督里的真安息。如果我們越爭戰，越不能「得享平安」（16節），表明不是倚靠聖靈爭戰（弗六13-15），而是倚靠肉體掙紮；如果我們自以為得勝，卻不能進入「安息」，表明不是屬靈的得勝，而是肉體的亢奮。
【斯九20】「末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人，」
【斯九21】「囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，」
【斯九22】「以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，周濟窮人。」
- 「亞達月十四、十五兩日」（21節）的普珥節和逾越節一樣，都是紀念神「拯救他們脫離恨他們人的手」（詩一百零六10；路一17），使百姓從憂愁變為喜樂（耶三十一13；約十六20）、從哀哭變為歡慶，享受得勝所帶來的「安息」（17、18節）。
- 普珥節的主題是「脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂」（22節），但卻不是只顧自己沈浸在快樂中，還要與人同樂，「彼此饋送禮物，周濟窮人」（22節）。一個領會了救恩寶貴的人，必然渴望分享救恩；一個懂得感恩的人，必然願意以恩典待人。
【斯九23】「於是，猶大人按著末底改所寫與他們的信，應承照初次所守的守為永例；」
【斯九24】「是因猶大人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀殺害猶大人，掣普珥，就是掣簽，為要殺盡滅絕他們；」
【斯九25】「這事報告於王，王便降旨使哈曼謀害猶大人的惡事歸到他自己的頭上，並吩咐把他和他的眾子都掛在木架上。」
【斯九26】「照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為『普珥日』。他們因這信上的話，又因所看見所遇見的事，」
【斯九27】「就應承自己與後裔，並歸附他們的人，每年按時必守這兩日，永遠不廢。」
【斯九28】「各省各城、家家戶戶、世世代代紀念遵守這兩日，使這『普珥日』在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記。」
- 「普珥日」（26節），原文是覆數，也被稱為普珥節，是唯一不是出於摩西五經的猶太主要節期。
- 百姓以「普珥」為這節日命名，是對「命運」的斷然否定，因為哈曼通過「掣普珥」（24節）所選定屠殺的吉日（三7），結果卻成了百姓得勝的「吉日」（22節）。「普珥」這個名字提醒我們：一切時機都在神的手中，神的百姓並不是盲目命運的犧牲品。在神的救贖旨意里，祂對每個重生得救的信徒都有一個美好的計劃（詩二十二9；七十一6；一百三十九13-16）。「神啊，禰的意念向我何等寶貴！其數何等眾多」（詩一百三十九17），我們絕對不能向命運低頭，而要像末底改和以斯帖那樣堅定仰望神。
- 「掣 נָפַל」的原文「倒下、跌落、失敗」，這個字在本書原文中反覆出現，具有強烈的諷刺意味。比如：各族都「落到」對他們的懼怕里（2節直譯）、「落到」對末底改的懼怕里（3節直譯）、「落到」對猶大人的懼怕里（八17直譯），哈曼「敗落」（六13），「伏在」（七8）以斯帖所靠的塌上，給末底改的榮耀一樣不可「缺」（六10），原文和「掣 נָפַל」都是同一個字。
- 「歸附他們的人」（27節），指入了猶大籍的外邦人（八17）。
- 神的百姓素來以「硬著頸項的百姓」（出三十二9；申九6）著稱，但此時「一百二十七省所有的猶大人」（31節）都同心接受了普珥節，並且和逾越節一樣（申六12、20-25），立約「世世代代紀念遵守這兩日」（28節），表明這個節日並非以斯帖和末底改隨己意所定，而是出於神的感動。
- 百姓在大多數城鎮是十四日守普珥節（17節），但在書珊城是十五日普珥節（18節）。今天，耶路撒冷是在十五日守節，其他地區都是十四日守節。
【斯九29】「亞比孩的女兒——王後以斯帖和猶大人末底改以全權寫第二封信，堅囑猶大人守這『普珥日』，」
【斯九30】「用和平誠實話寫信給亞哈隨魯王國中一百二十七省所有的猶大人，」
【斯九31】「勸他們按時守這『普珥日』，禁食呼求，是照猶大人末底改和王後以斯帖所囑咐的，也照猶大人為自己與後裔所應承的。」
【斯九32】「以斯帖命定守『普珥日』，這事也記錄在書上。」
- 「和平誠實的話」（30節），指「友善真誠的話」。
- 「亞達月十四、十五兩日」（21節）的普珥日是歡樂的節期，但百姓仍然在十三日「禁食呼求」（31節），以紀念當年他們在神面前的「禁食哭泣哀號」（四3）。因為人若忘記過去的痛苦，就是對恩典的背叛，節日也只剩下人的狂歡。
- 「書上」（32節），可能指以斯帖的紀年史。在猶太人的眼中，《以斯帖記》的榮耀地位僅次於摩西五經；他們每年普珥節誦讀《以斯帖記》，紀念神的拯救。這節日也提醒我們，即使在環境最黑暗的時候、整個世界都落在惡人手中的時候，神也始終在掌權、仍然在施行拯救：「神啊，有何神像禰，赦免罪孽，饒恕禰產業之余民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩」（彌七18）！
- 哈曼要剿滅百姓，卻使百姓更加聯合，不但一起「禁食哭泣哀號」（四3），也一起「聚集保護性命」（16節）；不但一起爭戰（2節），也一同經歷拯救，「脫離仇敵，得享平安」（16節）。因著神的工作，一個悲哀的日子，卻成了歡樂的日子；一場滅絕百姓的陰謀，卻使他們更加團結，從此一起感恩讚美（26-28、31節），形成了合一的猶太民族。
- 今天，因著我們肉體的軟弱和有限，信徒之間、教會之間和宗派之間也充滿了各種難處，普世教會似乎是一盤散沙。但是，不管我們有多麽軟弱，也都是屬主的人，主說：「我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們」（約十五19）。所以世界總是千方百計地滅絕教會，但外面的逼迫反而使我們里面更加合一，叫不完全的門徒能「彼此相愛」（約十三35），叫軟弱的肢體能「彼此相顧」（林前十二25），因此一同得勝，越發在黑暗中見證神的大能。
- 「神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人，也必使你們這受患難的人與我們同得平安」（帖後一6-7）。在《以斯拉記-尼希米記》和《以斯帖記》里，被擄的百姓遭受迫害，但都沒有王帶領他們抵抗（撒上八5）。但是，「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」（弗六12），所以神一定會親自作我們的王。今天，無論我們是否立即看到神的伸冤，教會的責任都不是爭辯、反擊，而是站立得穩、「聽憑主怒」（羅十二19），因為「正直人的義必拯救自己；奸詐人必陷在自己的罪孽中」（箴言十一6）。無論環境有多艱難，主也會把得救的人數天天加給我們（徒二47），而那些人「落在永生神的手里，真是可怕的」（來十31）！