【箴四1】「眾子啊，要聽父親的教訓，留心得知聰明。」
【箴四2】「因我所給你們的是好教訓；不可離棄我的法則（或譯：指教）。」
【箴四3】「我在父親面前為孝子，在母親眼中為獨一的嬌兒。」
【箴四4】「父親教訓我說：你心要存記我的言語，遵守我的命令，便得存活。」
【箴四5】「要得智慧，要得聰明，不可忘記，也不可偏離我口中的言語。」
【箴四6】「不可離棄智慧，智慧就護衛你；要愛她，她就保守你。」
【箴四7】「智慧為首；所以，要得智慧。在你一切所得之內必得聰明（或譯：用你一切所得的去換聰明）。」
【箴四8】「高舉智慧，她就使你高升；懷抱智慧，她就使你尊榮。」
【箴四9】「她必將華冠加在你頭上，把榮冕交給你。」
- 「聰明」（1節），原文的意思是「理解力、洞察力」。「留心得知聰明」（1節），可譯為「留心可得洞察力」（英文ESV譯本）。
- 「我在父親面前為孝子，在母親眼中為獨一的嬌兒」（3節），更可譯為「當我在父親面前還是小孩，是母親獨一嬌兒的時候」（和合本修訂版，英文ESV譯本），指父親幼小的時候，祖父就把智慧教給他（4節）。
- 4-9節是祖父給父親的「好教訓」（2節），現在父親轉授給自己的眾子；用智慧來教導兒女，可以把子孫後代帶進良性的循環。神的心意是讓祂百姓的家庭成為薪火相傳的學校（申六6-9），而不是把教導的責任推給教會。所羅門的箴言與大衛的教導有密切的聯系，大衛教導所羅門運用智慧治理國度、遵行律法（王上二2-9；代上二十二11-12；二十八9-10），所以所羅門就向神求智慧（王上三9）。
- 智慧的傳承，目的不是為了傳授知識、開拓智力、解決問題，而是為了傳承生命（三2、8、18、22；四13、22；六23；八35），使神的百姓在應許之地「便得存活」（4節；申四1；五33；八1；十六20；三十6、16、19），長久地活在神的祝福和親密相交之中。
- 「智慧為首；所以，要得智慧。在你一切所得之內必得聰明」（7節），可譯為「智慧的開端是：要得智慧，不管得什麽，都要得著洞察力」（英文ESV譯本）。得著真智慧的第一步，是下定決心要得著她。
- 「華冠、榮冕」（9節）都是婚禮上新郎榮耀、喜樂的象征（賽六十一10；歌三11），「才德的婦人是丈夫的冠冕」（十二4）。智慧就像新婦，將「華冠、榮冕」戴在新郎頭上。
- 1-9節的主題，是智慧尊榮人。智慧就像男人的妻子，丈夫怎樣對待她，她就怎樣對待丈夫。人越珍惜智慧，智慧就越能保護人（6節）、使人「高升」、得著「尊榮」（8節）；人若不理智慧，智慧也不會理人（一24、28）。
【箴四10】「我兒，你要聽受我的言語，就必延年益壽。」
【箴四11】「我已指教你走智慧的道，引導你行正直的路。」
【箴四12】「你行走，腳步必不致狹窄；你奔跑，也不致跌倒。」
【箴四13】「要持定訓誨，不可放松；必當謹守，因為它是你的生命。」
【箴四14】「不可行惡人的路；不要走壞人的道。」
【箴四15】「要躲避，不可經過；要轉身而去。」
【箴四16】「這等人若不行惡，不得睡覺；不使人跌倒，睡臥不安；」
【箴四17】「因為他們以奸惡吃餅，以強暴喝酒。」
【箴四18】「但義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」
【箴四19】「惡人的道好像幽暗，自己不知因什麽跌倒。」
- 「必延年益壽」（10節），原文是「生命的年數就會增多」。「你要聽受我的言語，就必延年益壽」（10節），這個道理是父親從祖父學到（4節）、又親身體驗、再傳給兒子的。因為智慧可以使人「追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華——你神所賜你的地」（申十六20），使人長久地活在應許之地、活在神的祝福之中。
- 「行走、奔跑」（12節），都是指每天的日常生活。「腳步必不致狹窄」（12節），可譯為「腳步沒有阻礙」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 智慧「是你的生命」（13節），因為智慧可以使人「揀選生命，使你和你的後裔都得存活」（申三十19）。
- 「要躲避，不可經過；要轉身而去」（15節），比喻遠離惡人。對付惡人有上中下三策：下策跟隨，中策抵擋，上策「躲避」。
- 「因為他們以奸惡吃餅，以強暴喝酒」（17節），可譯為「因為他們以邪惡當餅吃，以暴力當酒喝」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 「引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」（太七14），一開始「好像黎明的光」（8節），並不那麽耀眼，但卻會越走越光明（18節）。雖然路小，也沒有一帆風順，腳步卻「必不致狹窄、也不致跌倒」（12節）。
- 「引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多」（太七13），一開始好像立竿見影，但卻會越走越「幽暗」（19節）。雖然路大，起初也春風得意，但卻不知不覺地「自己不知因什麽跌倒」（19節）。
- 10-13節是「智慧的道」（11節），正直、光明，是生命的道路；14-17節是「惡人的路」（14節），彎曲、黑暗，是死亡的道路。表面上，人生並非黑白分明，世上的道路有千萬條；但在神的眼中，只有敬畏和悖逆兩條路，並沒有中間道路。18-19節是這兩條路的比較，真智慧能引導人選擇正道，「延年益壽」、長久地活在神的祝福里。
【箴四20】「我兒，要留心聽我的言詞，側耳聽我的話語，」
【箴四21】「都不可離你的眼目，要存記在你心中。」
【箴四22】「因為得著它的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。」
【箴四23】「你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。」
【箴四24】「你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。」
【箴四25】「你的眼目要向前正看；你的眼睛（原文是皮）當向前直觀。」
【箴四26】「要修平你腳下的路，堅定你一切的道。」
【箴四27】「不可偏向左右；要使你的腳離開邪惡。」
- 「因為得著它的，就得了生命，又得了醫全體的良藥」（22節），可譯為「因為找到它們的，就找到生命，得到全身的醫治」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。因為智慧可以使人轉向神，祂就「發命醫治他們，救他們脫離死亡」（詩一百零七20）。所以主耶穌說：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命」（約六63）。
- 在古代中東文化中，「心」代表人思想（詩一百一十九36）、情感（詩五十一17）和意志（詩一百一十九36）的中心，代表人生命的本質（可七21；路六45），所以「你要保守你心，勝過保守一切」（23節）。人墮落以後，心被罪占據，「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢」（耶十七9）。而保守「心」的方法，就是把智慧的言語「存記在你心中」（21節），讓神的話語充滿我們的心（詩一百一十九11），才能從神領受新心（詩五十一10；結十一19），被神將「心志改換一新」（弗四23）。
- 「因為一生的果效是由心發出」（23節），可譯為「因為生命的泉源由心發出」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。泉源若是清潔的，流出來的水也是清潔的。主耶穌說：「信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」（約七38），可能就是引用本節。
- 「你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴」（24節），可譯為「要離開歪曲的口，轉離偏邪的嘴唇」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。舌頭是人身上最難制伏的器官（雅三2-10），要制伏口舌，首先要求神使我們「心意更新而變化」（羅十二2），「因為心里所充滿的，口里就說出來」（太十二34；路六45），所以「人心里相信就可以稱義，口里承認就可以得救」（羅十10）。反過來，膚淺的言談習慣也會影響一個人的心思，玩世不恭的閒談、憤憤不平的抱怨，說話輕浮、半真半假，最後都會成為人內心根深蒂固的習慣，所以我們「要離開歪曲的口，轉離偏邪的嘴唇」。
- 當我們的「心」被神的話語充滿時（21節），「眼目」就不會左顧右盼，而是「向前正看、向前直觀」（25節），次要的抉擇都受終極的目標控制。現代生活充滿形形色色的誘惑，最好的防御就是專心「仰望為我們信心創始成終的耶穌」（來十二2），才能「向著標竿直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞」（腓三14）。
- 「要修平你腳下的路，堅定你一切的道」（26節），更可譯為「要衡量你腳下的路，你一切的道才能確定」（英文ESV譯本），因為只有神能「修平人一切的路」（五21）。衡量腳下的路，就是在正道上不偏離（27節）、也不抄捷徑。人看為美的捷徑、岔道，很可能會把我們引向「邪惡」（27節），因為「通往地獄的道路是由良好的願望鋪成的。The road to hell is paved with good intentions.」。唯一的正道，就是主耶穌所走過的十字架的道路。
- 20-27節的主題，是把智慧存記在心，使人得醫治、得生命（22節）。父親的「好教訓」（2節），是傳授「聰明」（1節），也就是傳授分辨和權衡事物的洞察力與理解力；而人本主義的教育卻不是教人怎樣去思考問題，而是灌輸流行的觀點，誘導年輕人奢談時髦的社會問題，卻完全忽略最深刻的生命問題。真智慧不是誘導人去注意全球變暖、性別認同，而是提醒人注意保守自己的「心」（23節）、「口」（24節）、「眼」（25節）和「腳」（26-27節）。當我們把「心」、「口」、「眼」、「腳」都交給神管理的時候，「就找到生命，得到全身的醫治」。「所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的」（羅十二1）。