【箴十四1】「智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。」
【箴十四2】「行動正直的，敬畏耶和華；行事乖僻的，卻藐視祂。」
【箴十四3】「愚妄人口中驕傲，如杖責打己身；智慧人的嘴必保守自己。」
【箴十四4】「家里無牛，槽頭幹凈；土產加多乃憑牛力。」
【箴十四5】「誠實見證人不說謊話；假見證人吐出謊言。」
【箴十四6】「褻慢人尋智慧，卻尋不著；聰明人易得知識。」
【箴十四7】「到愚昧人面前，不見他嘴中有知識。」
- 1-7節是一個交錯對稱的單元，以關鍵詞「智慧」（1節 חָכְמוֹת/khok·moth’、6節 חָכְמָה/khok·mä’）、「愚昧」（1節 אִוֶּלֶת/iv·veh’·leth、7節 כְּסִיל/kes·el’）、「行動 הָלַךְ/hä·lak’」（2節）和「到 הָלַךְ/hä·lak’」（7節）首尾呼應，主題是智慧的行動（4節），集中了人生最重要的三大智慧，就是敬畏耶和華（2a；一7）、不交壞朋友（7節；一10；四14）、別娶也別做「愚妄婦人」（1b；十二4）：
- A. 遠離愚妄婦人（1-2節）；
- B. 言語影響自己（３節）；
- C. 凡事都要付代價（4節）；
- B1. 內心決定言語（5節）；
- A1. 遠離愚昧人（6-7節）。
- 1-2節是一對平行句。家庭是人類文明的避風港、「是非之心」（羅二15）的最後堡壘，人類社會最美好的東西都在家庭中被培養、持守和傳承。而一個家庭的穩固，妻子乃是關鍵：
- 「智慧婦人建立家室」（1a），因為她「行動正直」（2a）、「敬畏耶和華」（2a），敬畏耶和華是智慧的開端，神必為她建立家室（詩一百二十七1）。智慧婦人「以里面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。因為古時仰賴神的聖潔婦人正是以此為妝飾，順服自己的丈夫」（彼前三4-5），結果神就使「她丈夫心里倚靠她」（三十一11），使她在家中和社區被高舉（三十一28-31）。《箴言》譴責倚靠神以外的人、事、物，只有倚靠妻子是唯一的例外。一位敬畏神的出色妻子，能與丈夫「二人成為一體」（創二24），專心成為丈夫一生穩固可靠的幫手，所以在丈夫心中的可信賴程度僅次於神。這才是神所設計的婚姻，作妻子的真智慧是「尊榮以前，必有謙卑」（十五33）。
- 「愚妄婦人親手拆毀」（1b），因為她「行事乖僻」（2b），敢於「藐視」（2b）神，所以與丈夫互相轄制、互相傷害（創三16），「如同朽爛在她丈夫的骨中」（十二4）。「愚妄婦人」的悲劇，是自己覺得非常努力，一心都是為家人好，結果卻得不到家人的認可；表面上是「建立家室」，實際上不但「親手拆毀」，而且遺害後代（王下十一1）；表面上稱丈夫為頭，實際上藐視丈夫。結果就落到神的管教之中，「高傲的眼目，禰必使他降卑」（詩十八27）。真智慧是承認自己的天性是「愚妄婦人」，然後才能「領受責備」（十五5），逐漸成為「智慧婦人」。
- 「愚妄人口中驕傲，如杖責打己身」（3a），目的是要打擊別人，結果卻是傷害自己。「智慧人的嘴必保守自己」（3b），造就別人的言語也會造就自己。言語可以成為保守內心的盾牌，也可以成為敗壞思想的捷徑。真智慧以口舌作為自我評估的標準，人越能管住自己的口舌，靈命就越發成熟（雅一26）。
- 「家里無牛，槽頭幹凈」（4a），可能省去很多預備飼料、清潔槽頭的麻煩；但「土產加多乃憑牛力」（4b），沒有牛家中倒是整潔，但卻無法增加出產。凡事都要付出代價，不可能「又要馬兒跑，又要馬兒不吃草」；又要人成長，又不允許人犯錯誤。真智慧不會因怕犯錯誤而什麽都不做，也不會不付代價、只會批評，陶醉於自己的抱怨能力和道德優越感。正如黑格爾（德國哲學家G. W. F. Hegel，1770-1831年）所說的：「只有一個永遠躺在泥坑里的人，才不會再次掉進坑里」。
- 「誠實見證人不說謊話；假見證人吐出謊言」（5節），並不是「不說謊話」才是「誠實見證人」，而是「誠實見證人」才會「不說謊話」。一個人的內心決定了言語、生命決定了行為：「善人從他心里所存的善發出善來，惡人從他所存的惡發出惡來；因為心里所充滿的，口里就說出來」（路六45）。真智慧可以從人話語是誠實還是虛謊，判斷這個人是否值得交朋友。
- 6-7節是本單元的結論：
- 「褻慢人尋智慧，卻尋不著；聰明人易得知識」（6節），因此，人若離開聖經，從世界上那些拒絕神的「褻慢人」的哲學、道德或學說里尋找智慧，就不是真智慧。
- 「到愚昧人面前，不見他嘴中有知識」（7節），可譯為「不要到愚昧人面前，你無法從他嘴唇里知道知識」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「知識」原文的意思是「知識、洞察力、智慧」。年輕人的成長是否順利，交友是關鍵。對尚未成熟的年輕人來說，一個愚昧的壞朋友可以抵消十個好老師；因為他們自以為無所不知，但「你無法從他嘴唇里知道知識」，反而會被他帶壞。真智慧不是抵擋壞朋友的誘惑，而是不交壞朋友。
【箴十四8】「通達人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是詭詐（或譯：自嘆）。 」
【箴十四9】「愚妄人犯罪，以為戲耍（或譯：贖愆祭愚弄愚妄人）；正直人互相喜悅。」
【箴十四10】「心中的苦楚，自己知道；心里的喜樂，外人無幹。」
【箴十四11】「奸惡人的房屋必傾倒；正直人的帳棚必興盛。」
【箴十四12】「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」
【箴十四13】「人在喜笑中，心也憂愁；快樂至極就生愁苦。」
【箴十四14】「心中背道的，必滿得自己的結果；善人必從自己的行為得以知足。」
【箴十四15】「愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。」
- 8-15節是一個交錯對稱的單元，以關鍵詞「通達人 בִּין/bene」（8、15節）、「愚昧人 כְּסִיל/kes·el’」（8節）和「愚蒙人פְּתִי/peth·e’」（15節）首尾呼應，主題是「不憑眼見」（賽十一3）：
- A. 通達人和愚昧人（8節）；
- B. 認罪和赦免（9節）；
- C. 外表不能看出內心（10節）；
- D. 惡人表面的成功必然傾倒（11節）；
- D1. 人以為正的路是死亡之路（12節）；
- C1. 外表不能看出內心（13節）；
- B1. 報應和報答（14節）；
- A1. 愚蒙人和通達人（15節）。
- 「通達人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是詭詐」（8節），可譯為「通達人的智慧使他認清自己的道路；愚昧人的愚昧卻是自欺」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。8、15節是一對平行句：
- 「通達人的智慧使他認清自己的道路」（8a），所以「通達人步步謹慎」（15b）。真智慧是三思而後行，不敢太自信，免得偏離神的道路。
- 「愚昧人的愚昧卻是自欺」（8b），因為他們「狂傲自恃」（16b），所以「是話都信」（15a），尤其一聽到體貼肉體的恭維話，就會偏離真理。所謂的「行動主義 Activism」，就是誘使愚昧人感覺自己很重要，因此甘願充當炮灰的一種方式。真智慧是內心一飄飄然，就立刻給自己敲警鐘。
- 「愚妄人犯罪，以為戲耍；正直人互相喜悅」（9節），可譯為「愚妄人嘲笑贖愆祭；但正直人蒙悅納」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。9、14節是一對平行句：
- 「愚妄人嘲笑贖愆祭」（9a），他們因為罪沒有受到懲罰而沾沾自喜，以為可以不必認罪悔改，反而把犯罪原因推給家庭、別人或社會。真智慧是知道「心中背道的，必滿得自己的結果」（14a），早晚要受到報應，所以不要竭盡全力地掩飾錯誤。
- 「正直人」（9b）如果犯了罪，一定會認罪並作補償，所以必「蒙悅納」（9b）。真智慧是勇於承認錯誤，因為知道神必賜下赦免和恩典，「善人必從自己的行為得以知足」（14b）。所以馬克·吐溫（美國作家Mark Twain，1835-1910年）幽默地說：「務必坦率地承認錯誤，這將使你的上司猝不及防，結果給你一個機會去犯更多的錯誤。Always acknowledge a fault frankly. This will throw those in authority off their guard and give you an opportunity to commit more. 」
- 10、13節是一對平行句，強調人並不能從外表看到內心。真智慧是不輕易根據外表的喜怒哀樂來論斷人，因為人的心情就像一雙鞋，合不合腳只有自己知道。而愚昧人不但自己胸無城府，以為別人也是喜形於色：
- 「心中的苦楚，自己知道；心里的喜樂，外人無幹」（10節），可譯為「心中的苦楚，只有自己知道；心里的喜樂，陌生人無法分享」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 「人在喜笑中，心也憂愁；快樂至極就生愁苦」（13節），可譯為「即使在笑聲中，心也可能會痛；快樂的終點可能是愁苦」（英文ESV譯本）。
- 11、12節是一對平行句，強調人並不能根據表面看到結局。真智慧是與神同工，所以「盡人事以聽天命」（李汝珍《鏡花緣》），相信「成功不必在我，而功力必不唐捐」（胡適1932年致畢業生）。而愚昧人卻以一時的成敗興衰論英雄，無論是工作還是傳福音，凡事一定要看到眼前的果效才能滿足：
- 「奸惡人的房屋」（11a）雖然表面上比「正直人的帳棚」（11b）堅固，但卻「必傾倒」（11a）。「正直人的帳棚」雖然表面上比「奸惡人的房屋」寒酸，但卻「必興盛」（11b）。真智慧是相信神在一切之上掌權，所以在環境似乎相反的時候，仍然堅信這個屬靈法則永遠不會改變。
- 「有一條路，人以為正」（12a），所有通往地獄的道路，原先都被以為是通往成功和天堂的捷徑。但即使所有的人都選擇了這條路，也不等於這條路是正路；只要這條路離棄了生命的源頭，一定「至終成為死亡之路」（12b）。「死亡之路」原文是覆數，表明這條路看起來有許多選擇，但終點都是通向死亡。這條死亡之路並不是人無意踏入的，而是自己選擇的結果。人天生害怕痛苦，但卻不害怕死亡，所以沒被神揀選的人都以為死亡是理所當然的，一起赴死就會覺得人多壯膽，所以「他們不但自己去行，還喜歡別人去行」（羅一32）。真智慧是熟悉那條通往地獄的道路，並且離它越遠越好，這是前往天國最有效的方法。而當我們發現自己和大多數人走同一條路的時候，就要趕快停下來反思。
【箴十四16】「智慧人懼怕，就遠離惡事；愚妄人卻狂傲自恃。」
【箴十四17】「輕易發怒的，行事愚妄；設立詭計的，被人恨惡。」
【箴十四18】「愚蒙人得愚昧為產業；通達人得知識為冠冕。」
【箴十四19】「壞人俯伏在善人面前；惡人俯伏在義人門口。」
【箴十四20】「貧窮人連鄰舍也恨他；富足人朋友最多。」
【箴十四21】「藐視鄰舍的，這人有罪；憐憫貧窮的，這人有福。」
【箴十四22】「謀惡的，豈非走入迷途嗎？謀善的，必得慈愛和誠實。」
【箴十四23】「諸般勤勞都有益處；嘴上多言乃致窮乏。」
【箴十四24】「智慧人的財為自己的冠冕；愚妄人的愚昧終是愚昧。」
【箴十四25】「作真見證的，救人性命；吐出謊言的，施行詭詐。」
【箴十四26】「敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。」
【箴十四27】「敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。」
- 16-27節是一個交錯對稱的單元，以關鍵詞「遠離 סוּר/sür」（16a）和「離開 סוּר/sür」（27b）首尾呼應，主題是以智慧對待鄰舍：
- A. 敬畏神的智慧人和不怕神的愚妄人（16-17節）；
- B. 冠冕（18節）；
- C. 善人與惡人的結局（19節）；
- D. 不可藐視鄰舍（20-21節）；
- C1. 謀惡與謀善的結局（22-23節）；
- B1. 冠冕（24節）；
- A1. 敬畏神的智慧人和不怕神的愚妄人（25-27節）。
- 16-17節和25-27節以關鍵詞「懼怕 יָרֵא/yä·ra’」（16節）和「敬畏 יִרְאָה/yir·ä’ 」（26、27節）、「詭計 מְזִמָּה/mez·im·mä’」（17節）和「詭詐 מִרְמָה/mer·mä’」（25節）前後呼應：
- 「智慧人」（16a）因為「敬畏耶和華」（26、27節）、「懼怕」（16a）罪的後果，所以「就遠離惡事」（16a），結果會「大有倚靠」（26a），並且得以「離開死亡的網羅」（27b）。「愚妄人卻狂傲自恃」（16b），自以為安穩，其實是無知者無畏，在審判和災難面前並沒有「避難所」（26b；啟六16），最終無法脫離「死亡的網羅」。因此，真智慧是看出人在歡呼自己勝過人、神和大自然的時候，也就是遭受懲罰的開始。勝利往往都會為勝利者帶來殺身之禍，過去如此，將來也一定如此。
- 有兩種無知無畏、「狂傲自恃」的愚妄人：一種沖動魯莽，是「輕易發怒的」（17a）；另一種卻冷靜自律，是「設立詭計的」（17b）。「輕易發怒的」人雖然可以逞一時之快，但卻要承擔惡果。憤怒從來都不缺乏理由，但卻很少有好的理由，所以古希臘哲學家畢達哥拉斯說：「憤怒以愚蠢開始、以後悔告終」，其實是「行事愚妄」（17a）。「設立詭計的」人雖然可能暫時得逞，但終必敗露、「被人恨惡」（17b）。而對他們最大的懲罰，並不是沒人再相信他們，而是他們不敢相信任何人，孤獨終身。真智慧是敬畏神，所以既不「輕易發怒」、也不「設立詭計」。
- 「懼怕」神的智慧人，在法庭上必須克服自己的膽怯，因為坦白是誠實和勇敢的產物。「作真見證的，救人性命」（25b），成了真正的勇士、給人帶來祝福。而不懼怕神的愚妄人，卻在法庭上害怕自己受損失，所以「吐出謊言的，施行詭詐」（25b），成了真正的懦夫、給人帶來傷害。真智慧是做「作真見證的」人，也遠離「施行詭詐」的人；詭詐的人今天「吐出謊言」陷害別人，明天也會扭曲事實攻擊你。
- 18和24節是一對交錯對稱的平行句，以關鍵詞「冠冕」（18節 כָּתַר/kä·thar’、24節 עֲטָרָה/at·ä·rä’）前後呼應：
- 「智慧人的財為自己的冠冕」（24a），可譯為「智慧人的冠冕是富有智慧」（和合本修訂版）或「智慧人的冠冕是他們的財富」（英文ESV譯本）。
- 「愚蒙人得愚昧為產業」（18a），意思是「愚昧」是愚蒙人不得不承受的「產業」，並且會收獲更多的「愚昧」。真智慧不指望補貼那些不負責任的人，期望他們能變得更加負責；因為「愚妄人的愚昧終是愚昧」（24b），愚昧的唯一產出是更多的愚昧，忍受瘋狂的唯一報答是更多的瘋狂。
- 「通達人得知識為冠冕」（18b），這洞察力會給他帶來誠實的財富，正當的財富也是人的榮耀，所以「智慧人的財為自己的冠冕」（24a）。真智慧不是把貧窮當作屬靈的標志，而是把貧窮當作省察自己是否藐視智慧和知識的警鐘。
- 19節和22-23節以關鍵詞「善 טוֹב/tove」、「惡 רַע/rah」前後呼應：
- 「壞人俯伏在善人面前；惡人俯伏在義人門口」（19節），這是一個吊詭的真理。雖然壞人和惡人可能會在教會中暫時得勢，但絕不可能長久。真智慧是相信神始終在管理祂的百姓，「謀惡的，豈非走入迷途嗎？謀善的，必得慈愛和誠實」（22節），所以「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土」（太五5）。將來，神要「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝」（腓二10）。
- 「謀善的」（22b），包括那些誠實工作的人，他們「必得慈愛和誠實」（22b），所以「諸般勤勞都有益處」（23a）；「謀惡的」（22a），包括那些只會空談的人，他們已經「走入迷途」（22a），所以「嘴上多言乃致窮乏」（23b）。真智慧不會讓自己的思想超前於工作，也不會讓對不完美的不滿阻擋腳踏實地的改進。
- 20-21節是一對平行句：
- 「貧窮人連鄰舍也恨他」（20a），因為怕被他拖累；「富足人朋友最多」（20b），因為想從他沾光。但「貧窮」未必是神的懲罰，「富足」未必是神的祝福，我們若「以貌取人」（申十17），反而暴露了自己的內心，結果陷入罪中，因為「藐視鄰舍的，這人有罪」（21a）。
- 「憐憫貧窮的，這人有福」（21b），因為他並不追求自己的好處，也不期待人的回報，而是仰望神的恩典。真智慧並不論斷別人為什麽「貧窮」，只管盡上「愛人如己」（利十九18）的本分。
【箴十四28】「帝王榮耀在乎民多；君王衰敗在乎民少。」
【箴十四29】「不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。」
【箴十四30】「心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。」
【箴十四31】「欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。」
【箴十四32】「惡人在所行的惡上必被推倒；義人臨死，有所投靠。」
【箴十四33】「智慧存在聰明人心中；愚昧人心里所存的，顯而易見。」
【箴十四34】「公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。」
【箴十四35】「智慧的臣子蒙王恩惠；貽羞的仆人遭其震怒。」
- 28-35節是一個交錯對稱的單元，以關鍵詞「王 מֶלֶךְ/meh’·lek」首尾呼應，主題是以智慧治理國度：
- A. 智慧的君王（28節）；
- B. 不輕易發怒（29節）；
- C. 心中有安靜（30節）；
- D. 憐憫窮乏（31節）；
- D1. 賞善罰惡（32節）；
- C1. 心中存智慧（33節）；
- B1. 秉公行義（34節）；
- A1. 智慧的臣子（35節）。
- 28節和35節以關鍵詞「王 מֶלֶךְ/meh’·lek」前後呼應，談論國度管理者的智慧：
- 「帝王榮耀在乎民多；君王衰敗在乎民少」（28節），因為「生養眾多」（創九1；二十八3）是神的祝福，人口的多少是君王智慧的標志。因此，有智慧的君王應當讓百姓遵行律法、休養生息，神自己會讓百姓生養眾多、安居樂業。真智慧只需要保障百姓能自由地作出明智的選擇、自己向神交賬，所以君王能不管的，就不要去管。管得最少的政府，往往是管得最好的政府。判斷一個社會是否健康，不是看多少人倚賴政府，而是看多少人不倚賴政府。今天，人口成了嚴重的社會問題，原因並不是人的數量，而是人的罪性；不是因為政府管得太少，而是因為政府管得太多。
- 「智慧的臣子蒙王恩惠；貽羞的仆人遭其震怒」（35節），國度的官員都是與神同工的，最重要的智慧就是敬畏神。「智慧的臣子」敬畏神，所以不必討好人；「貽羞的仆人」不敬畏神，所以必會諂媚人。真智慧是選用敢於直言的「智慧的臣子」，遠離諂媚奉承的「貽羞的仆人」。君王周圍溜須拍馬、山呼萬歲的人越多，只會越發烘托自己的愚昧和狂妄，結果是自設網羅、自掘墳墓（二十九5）。
- 29節和34節前後呼應，談論國度管理者的行為：
- 「不輕易發怒的，大有聰明」（29a），與神同工的國度官員和教會同工都要有智慧控制自己的情緒，。真智慧是懂得自己只是「神的用人」（羅十三4），既不敢妄稱父母官、也不敢自封群羊的主人。「性情暴躁的，大顯愚妄」（29b），他們以為大權在握，就可以為所欲為，孰不知這是「行事愚妄」（17a）。真智慧卻是懂得「凡掌權的都是神所命的」（羅十三1），所以也要為神所托付的權柄交賬。
- 「公義使邦國高舉」（34a），而不是政治、軍事或經濟的實力。真智慧是認識到「使邦國興旺而又毀滅」（伯十二23）的是神，所以「秉公行義」（創十八19；撒下八15；王上十9）、討神喜悅，才能使國家持續蒙福。但人本主義卻認為是「人使邦國高舉」，所以諂媚大眾。歷史上從來沒有像今天這樣，能以道德、平權（Affirmative）的名義，使人不敢為「公義」發聲。所謂的少數服從多數，並非因為多數更有「公義」，只是因為多數更有勢力。
- 「罪惡是人民的羞辱」（34b），君王若選用了「貽羞的仆人」，會使罪惡泛濫、招惹神的管教。而有什麽樣的百姓，就會有什麽樣的君王；在君主制的國家如此，在民主體制的國家也是如此。因此，真智慧不會一昧抱怨罪惡，而會認識到罪惡都是人民選擇的結果，所以是「人民的羞辱」、百姓的墮落。
- 30節和33節以關鍵詞「心 לֵב/lav」前後呼應，談論國度管理者的資格：
- 「心中安靜是肉體的生命」（30a），代表與神、與人和與己的正常關系；一個心里平安冷靜的人，頭腦才會變得正常。「嫉妒是骨中的朽爛」（30b），代表與神、與人和與己的關系都不正常。真智慧是認識到嫉妒對別人是煩惱，對自己卻是折磨，會自己毀掉自己的生命。但「嫉妒」獲得了「社會正義 Social Justice」的新稱號以後，卻成了讓人陶醉的美德，使人陷入怨恨和倚賴的盲區，無視其他可走的途徑。人本主義教育正在使越來越多的人走進「嫉妒」的死胡同，使他們不但因自己的失敗和挫折而痛苦，還被別人的成功和順利所折磨。
- 行使國度和教會權力的最佳人選，不是那些有雄心壯志的人，而是那些心中「安靜」、沒有「嫉妒」的人；他們厭惡權力，只是為了職責而不得不暫時執行公職。真智慧是認識到只有「心中安靜」，才有可能「秉公行義」，公義並不能倚靠抗爭實現。有人主張「沒有正義，就沒有和平 No justice, no peace」，但人類社會從來都沒有實現過真正的公義，卻不能證明暴力的合理。
- 「智慧存在聰明人心中；愚昧人心里所存的，顯而易見」（33b），可譯為「智慧存在聰明人心中，甚至讓愚昧人里面也知道」（英文ESV、NASB、KJV譯本）。「智慧存在聰明人心中」，但「愚昧人」也能知道一些皮毛。所以，真智慧不能只看表象、也不可拘泥於考試成績，應當聽其言、觀其行，讓時間來檢驗人內心的真實光景，才能合宜地舉賢薦能。
- 31-32節是一對平行句，談論國度管理者的責任：
- 「欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主」 （31節）。神「照著祂的形象造男造女」 （創一27），所以「人人受造平等 All men are created equal」（美國《獨立宣言》）。平等是尊重每個人的人格，以同樣的公義和憐憫標準來對待所有的人。但神也允許祂的百姓中存在貧窮，甚至還沒進入應許之地，就定下了賣地（利二十五25）和賣身（利二十五39）償債的律法，好讓百姓在短暫的今生學習為自己的選擇負責（一22-33）、顯明罪的後果（申三十二15、24），也讓人不再留戀所寄居的世界（來十一13），並且認識自己真實的屬靈光景（雅二5、14-16）。因此，權利平等（Equality of rights）並非結果平等（Equality of results），待遇平等（Equality of treatment）並非成績平等（Equality of performance）。神給每個人的一天都是二十四小時，但並不是每個人都能善用一天；每個運動員在賽場上的權利和待遇都完全平等，但並不是每個人的結果和成績都相同。許多人所追求的平等，只是想讓殷勤人和自己一樣懶惰，而不是讓自己和殷勤人一樣勤奮；只是想讓冠軍和自己一樣平庸，而不是讓自己和冠軍一樣傑出。所以，「憐憫窮乏」最好的辦法，並不是讓他們在窮乏中活得輕松，而是引導他們遠離窮乏。窮人的自立能力越差，就會變得更窮。君王的職責不是把恩典分給百姓，而是保障百姓有同樣的機會承受恩典。在人本主義泛濫的時代，許多人認為「所有動物一律平等，但一些動物比其他動物更加平等 All animals are equal, but some animals are more equal than others」（喬治·奧威爾《動物莊園》），結果那些習慣於比別人更平等的人，就會把失去特殊待遇看作歧視。
- 「惡人在所行的惡上必被推倒；義人臨死，有所投靠」（32節），讓惡人受報應、義人有盼望，這是神交托給君王的職責，「因為他不是空空地佩劍；他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的」（羅十三3-4）。
- 真智慧是認清權柄的界限：制止人「欺壓貧寒的」，乃是君王的職責，不可任由私人「替天行道」；但「憐憫窮乏的」，卻是百姓在神面前的本分（21節），並不需要假借政府之手來施舍。君王的職責是秉公行義、維持社會秩序（32節），而不是代替神包辦一切。百姓私人僭越君王的職責，或者君王代替百姓私人的本分，兩者都背離了神的安排。如果我們認為解決一個社會問題就要建立一個政府機構，那麽最終的結局就是極權主義（Totalitarianism）。因為任何一個能解決所有社會問題的制度，都是在公開邀請別人濫用；任何一個有權力建立「社會正義 Social Justice」的制度，也有足夠的權力建立「專制主義 Despotism」；任何一個大到能給人提供一切的制度，也大到了可以奪走人的一切。在歷史上，許多人都忽略了這個簡單的事實，結果白白喪命；而有一些人則是故意無視這一事實，以便讓人更加倚賴他們、而不是倚靠神，這些人的最終目的都是建立地上的巴別塔。