【箴二十一1】「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」
【箴二十一2】「人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。」
- 本章繼續二十26-30神借著王施行公義的話題，主題是神對萬民的至高主權。本章是一個對稱結構，1-2節與30-31節首尾呼應，分別作為序言和結尾：
- A. 神的全能和全知（1-2節）；
- B. 神衡量人心的標準（3-8節）；
- C. 神對惡人的計劃（9-19節）；
- B1. 神衡量人心的標準（20-29節）；
- A1. 神的主權不可敵擋（30-31節）。
- 1-2節是一對平行句，強調神的全能和全知。
- 「隴溝」（1b）並不是固定流向的天然河道，而是根據農夫的需要進行調整的灌溉水渠。「隴溝的水」（1b）隨著農夫的意思「流轉」（1b），目的是為了滋潤田地，而不是帶來破壞。真智慧是相信神是全能的，「沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的」（羅十三1），「王的心在耶和華手中」（1a），一切都在神主權的管理之下，被神用來成就祂至高的旨意（賽十5-7；四十一2-4；但四31-35；拉七21），最終帶來生命的活水。
- 人在伊甸園的墮落，就是想「如神能知道善惡」（創三5），結果卻是每個人都把自己當作神，以自己為判斷善惡的標準。因此，「人所行的，在自己眼中都看為正」（2a），所有的罪惡都始於清白，每一片雪花在雪崩時都覺得自己是無辜的。但人的悲劇在於，這人「看為正」的事，那人可能看為不正；這類人「看為正」的事，那類人可能看為不正；這個世代「看為正」的事，那個世代可能看為不正。而人又從來都不缺乏辯解的理由，也從來都不缺乏反駁的能力，所以人類的歷史就是一部無休無止的紛爭和罪惡史（十六2、25）——有多少人以公義之名踐踏公義，就有多少人奉自由之名限制自由；有多少人借平等之名謀取特權，就有多少人舉博愛之名宣揚墮落。真智慧是相信神是全知的，「惟有耶和華衡量人心」（2b），只有神才是判斷善惡的唯一絕對標準；我們需要的是求神衡量自己，而不是用自己去衡量別人。
- 神既是全能的，又是全知的，更是公義良善的。因此，真智慧是相信只有神才能施行公義，也相信神必會施行公義，所以「你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，祂必拯救你」（二十22）。神設立了維持公義的權柄，「在上有權柄的，人人當順服他」（羅十三1），因為「他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的」（羅十三4）。「神的用人」若是出了問題，神自己負責會管教；我們若是僭越權柄、「以惡報惡」，卻會使自己淪為惡人，成為罪惡之鏈的一環。真智慧是斬斷罪惡的傳播路徑，不用自己有限的生命去延續無限的罪惡之鏈。
【箴二十一3】「行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。」
【箴二十一4】「惡人發達（發達：原文是燈），眼高心傲，這乃是罪。」
【箴二十一5】「殷勤籌劃的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。」
【箴二十一6】「用詭詐之舌求財的，就是自己取死；所得之財乃是吹來吹去的浮雲。」
【箴二十一7】「惡人的強暴必將自己掃除，因他們不肯按公平行事。」
【箴二十一8】「負罪之人的路甚是彎曲；至於清潔的人，他所行的乃是正直。」
- 3-8節是一個單元，主題是「耶和華衡量人心」（2節）的標準。
- 3-4節是一對平行句，主題是神喜愛「仁義公平」（3節）：
- 神是全知的，「惟有耶和華衡量人心」（2節），而「仁義公平」是祂衡量人心的標準。「行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納」（3節），神對人的要求就是「秉公行義」（創十八19；撒下八15；詩七十二1；九十九4）。「仁義」原文就是「公義 צְדָקָה/tsed·ä·kä’ 」。「公平 מִשְׁפָּט/mish·pät’」原文是「正義 Justice」，也就是今天流行的「社會正義 Social Justice」。但「公平」是以神為標準，而「社會正義」是以人為標準，十個人可能有十一個不同的定義。真智慧是認定「仁義公平」是神的性情（詩三十三5；三十六6；伯三十七23），外表的形式和「社會正義」都可以裝假，內心的「仁義公平」卻只能從神而來。
- 「惡人發達，眼高心傲，這乃是罪」（4節），可譯為「眼高心傲，就是惡人的燈，都是罪」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。驕傲是人肉體生命的本相，實質是高舉人、代替神，自以為「如神能知道善惡」（創三5）。尤其是行了一點「仁義公平」、有了一點成就的人，更容易有意無意地高舉「眼高心傲」的燈，用自己定義的善惡標準來代替神的「仁義公平」。因此，真智慧是否定人從肉體里行出來的一切事，無論善惡成敗，神一概看不上。
- 5-6節是一對平行句，主題是「仁義公平」的實質：
- 「仁義公平」不是結果平均、成績相同，而是「人種的是什麽，收的也是什麽」（加六7）。真智慧是認定「殷勤籌劃的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏」（5節），收獲和付出成正比，這才是神所要求的「仁義」，也是神必要成就的「公平」——財富的增長是如此，學問的增加也是如此，屬靈的成長更是如此。而所謂的「社會正義 Social Justice」卻是不問平等付出，只想平等收獲，無論「殷勤籌劃的」、還是「行事急躁的」，都要求獲得同樣的成果，結果只能是向下看齊——大家一樣平庸、大家一樣懶惰。這樣的「正義」和「平均」無視整個社會所要付出的代價，實際上是對「公平」的嘲諷。末世的信徒生活在網絡的時代，這個世代比以前更加浮躁，一夕成名、一夜暴富的誘惑比以前更大，讓人以為「一分耕耘一分收獲」的規律已經過時了，越來越「行事急躁」地想去收割別人，結果卻一茬又一茬地成為被人收割的「韭菜」。因為聖靈早已宣告：「行事急躁的，都必缺乏」。
- 「用詭詐之舌求財的」（6a），包括那些「行事急躁的」。人一旦「行事急躁」，就會傾向「用詭詐之舌求財」，而不是「殷勤籌劃」、踏踏實實付上代價。愚昧人只看見賊吃肉、卻不見賊挨揍，所以總是羨慕效仿那些成功的神話，結果卻是挨了揍也吃不上肉。而真智慧是不必試水、就知深淺，認定財富來得快、去得也快，來路不正的錢財是禍不是福，實際上「就是自己取死；所得之財乃是吹來吹去的浮雲」（6b）。
- 金錢是一種奇怪的東西——它不會使人幸福，卻能麻醉人的神經；它能帶來快樂，更會帶來煩惱；錢少會有許多煩惱，錢多卻有更多的煩惱；貧窮會導致許多罪惡，貪財卻是萬惡之根——「有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了」（提前六10）。但人的悲劇在於，每個世代都覺得自己比從前更進步，每個人都覺得自己不會被愁苦「刺透」，所以都渴望嘗試一下有錢人的煩惱，結果「就是自己取死」。社會的浮躁不是從今天才開始的，從古至今，世人都如飛蛾撲火，一代又一代地被快速致富的幻象吸引，也一次又一次地在泡沫破裂之後痛哭，但卻永遠也學不到教訓。因為人性從來沒有進步，所以黑格爾（G. W. F. Hegel，1770-1831年）說：「我們從歷史中學到的教訓，就是我們從來沒有從歷史中學到教訓。We learn from history that we do not learn from history」。
- 7-8節是一對平行句，主題是偏離「仁義公平」的代價：
- 「惡人的強暴必將自己掃除，因他們不肯按公平行事」（7節），最終都會自食其果（士九23-24）；凡是以「強暴」和「詭詐」掠奪別人的人，最終自己也會遭到更加「強暴」和「詭詐」的人掠奪，神會讓「他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里」（詩七15）。因此，真智慧是提醒自己「不要自欺，神是輕慢不得的」（加六7），無論是過去的奴隸制，還是今天的任何主義，只要偏離了神的「仁義公平」、「不肯按公平行事」，最終都要付出代價。
- 「負罪之人」（8a）想欺騙大眾、掩蓋其偏離「仁義公平」的事實，所以道路必須「甚是彎曲」（8a），才能「用詭詐之舌」把自己描繪得合理合法、值得同情。而「至於清潔的人，他所行的乃是正直」（8b），因為真理一點也不覆雜，就是「殷勤籌劃的，足致豐裕」。真智慧是清醒地認識到，虛擬往往比真實渲染得更逼真，謬誤常常比真理看起來更高深，正如一個人的內心越貧乏、裝扮就越華麗，內心越豐富、外表就越簡單。
- 世界若是公平的，勇氣就沒有存在的必要；「不肯按公平行事」需要代價，堅持「正直」則需要勇氣。「所以，你們不可丟棄勇敢的心」（來十35），才能「在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女」（腓二15），避免付出生命的代價。
【箴二十一9】「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。」
【箴二十一10】「惡人的心樂人受禍；他眼並不憐恤鄰舍。」
【箴二十一11】「褻慢的人受刑罰，愚蒙的人就得智慧；智慧人受訓誨，便得知識。」
【箴二十一12】「義人思想惡人的家，知道惡人傾倒，必至滅亡。」
【箴二十一13】「塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允。」
【箴二十一14】「暗中送的禮物挽回怒氣；懷中搋的賄賂止息暴怒。」
【箴二十一15】「秉公行義使義人喜樂，使作孽的人敗壞。」
【箴二十一16】「迷離通達道路的，必住在陰魂的會中。」
【箴二十一17】「愛宴樂的，必致窮乏；好酒，愛膏油的，必不富足。」
【箴二十一18】「惡人作了義人的贖價；奸詐人代替正直人。」
【箴二十一19】「寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。」
- 9節和19節原文用「寧可住在」和「爭吵的婦人」首尾呼應，10節和18節用「惡人」首尾呼應，把9-19節組成一個交錯對稱的單元，主題是神對惡人的計劃。既然神既是全能、又全知的（1-2節），祂允許惡人存在，就一定有祂特殊的計劃：
- A. 不與爭吵的婦人同住（9節）；
- B. 惡人是義人的鏡子（10-12節）；
- C. 惡人必受無憐憫的審判（13-15節）；
- B1. 惡人聰明反被聰明誤（16-18節）；
- A1. 不與爭吵的婦人同住（19節）。
- 9節和19節是一對平行句，主題是「爭吵的婦人」：
- 「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住」（9節）。以色列人的屋頂是平的，夏天可以居住（撒上九25-26）。但這里所描繪的並非涼爽的夏夜，所以下一句用「曠野」代替了「房頂」：「寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住」（19節）。家庭的幸福不在於房屋有多「寬闊」，而在於房屋里的「爭吵」有多少。建造家室需要兩個人，而拆毀家庭只需要一個人；「爭吵」是不幸家庭的「潘多拉盒子」，而鑰匙通常掌握在「愚妄婦人」（十四1）的手中。
- 夫妻之所以會「爭吵」，是因為每個人都「眼高心傲」（4節），自以為「如神能知道善惡」（創三5），所以都堅持自己是對的。女人通常比男人更加伶俐、也更固執，所以丈夫很難吵得過妻子，即使在婦女地位低下的古代，竟然也要在惡劣的天氣躲到「房頂的角上」、像野驢一樣（伯二十四5-8）躲到「曠野」，何況是女權主義高漲的今天呢？「爭吵的婦人」總是想用爭吵來講理，但能言善辯並不能證明什麽，男人認錯通常只是不想吵架，而不是承認自己有錯；這樣的爭吵除了讓肉體痛快、讓丈夫厭惡，又有什麽益處呢？因此，愚妄婦人在婚姻中最大的愚昧，就是對外人客氣、對親人苛刻，把最醜陋的一面都留給了最親近的人。妻子必不可少的智慧，就是在錯的時候願意認錯，在對的時候懂得閉口。
- 當神說「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他」（創二18）的時候，並沒有說丈夫若比妻子強，妻子就該作幫手；丈夫若比妻子弱，妻子就可作領導。當保羅說「男人是女人的頭」（林前十一3）的時候，也沒有說丈夫若有資格「作頭」，妻子就可以順服；丈夫若沒有資格作頭，妻子就應當出頭（彼前三1）。作妻子的悲劇，是總愛替神定義「作頭」的資格，又總能找到丈夫沒有資格作頭的理由。真智慧是認識到，妻子無論以何種理由、何種形式取代丈夫做了一家之主，實際上都是「親手拆毀」（十四1）了自己的家。
- 10-12節是第一個子單元，以12節的「義人 צַדִּיק/tsad·dek’」作為段落標志，主題是惡人是義人的鏡子：
- 「惡人的心樂人受禍；他眼並不憐恤鄰舍」（10節），可譯為「惡人的心渴想邪惡，他的眼並不憐憫鄰舍」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。因為「惡人的心渴想邪惡」，所以雖然「他的眼並不憐憫鄰舍」，但心中卻不覺得有錯。夫妻之間的爭吵（9節），也是因為「人所行的，在自己眼中都看為正」（2節）；誰在道理上都沒有輸，所以誰在立場上都不肯讓步。
- 「耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造」（十六4），惡人在神的計劃中也是有用的，因為「褻慢的人受刑罰，愚蒙的人就得智慧」（11a），而「智慧人受訓誨，便得知識」（11b）。「知識」原文的意思是「知識、洞察力、智慧」。
- 每個環境都不會缺少惡人，但每個惡人都有「各適其用」的目的。真智慧是不抱怨神為什麽讓自己遇到惡人，而是知道惡人是神放在自己環境中的一面鏡子，好讓「義人思想惡人的家，知道惡人傾倒，必至滅亡」（12節），因而「就得智慧」，學會作出明智的選擇。
- 13-15節是第二個子單元，以15節的「義人 צַדִּיק/tsad·dek’」作為段落標志，主題是惡人必受無憐憫的審判：
- 「塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允」（13節），因為「他眼並不憐恤鄰舍」（10a），所以「那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判」（雅二13；太十八33；二十五45）。
- 「暗中送的禮物挽回怒氣；懷中搋的賄賂止息暴怒」（14節），這是無視律法。因為神說：「不可受賄賂；因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話」（出二十三8）。
- 「秉公行義使義人喜樂，使作孽的人敗壞」（15節），可譯為「當公義施行，是義人的喜樂，卻是作孽人的恐懼」（英文ESV譯本）。雖然惡人一面「塞耳不聽窮人哀求的」，一面用「懷中搋的賄賂止息暴怒」。但是，當神「秉公行義」的時候，惡人卻將陷入恐懼之中。
- 每個世代都有猖狂一時的惡人，但每個惡人都不能脫離神「秉公行義」的手。真智慧是不抱怨惡人得勢，而是知道他們必將重蹈歷史上惡人的覆轍，並對他們的結局心存戰兢和憐憫。
- 16-18節是第三個子單元，以18節的「義人 צַדִּיק/tsad·dek’」作為段落標志，主題是惡人聰明反被聰明誤：
- 「迷離通達道路的，必住在陰魂的會中」（16節），可譯為「人偏離智慧的路，必與陰魂為伍」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「通達 שָׂכַל/sä·kal’」原文與「訓誨 שָׂכַל/sä·kal’」（11b）、「思想 שָׂכַל/sä·kal’」（12a）是同一個詞，意思是「有洞察力、教導、成功、順利」。「人偏離智慧的路」，目的是更加自由地享受人生，但這條路的終點卻是死亡，「必與陰魂為伍」。
- 「愛宴樂的，必致窮乏；好酒，愛膏油的，必不富足」（17節），人若一心想滿足肉體，最後都會失去自己最看重的「富足」、陷入自己最想避免的「窮乏」。因為「凡要救自己生命的，必喪掉生命」（太十六25）。
- 「惡人作了義人的贖價；奸詐人代替正直人」（18節），意思是惡人本來是要欺壓義人，結果神卻扭轉局面，反過來讓惡人代替義人遭殃（斯七10），讓「他的毒害必臨到他自己的頭上；他的強暴必落到他自己的腦袋上」（詩七16）。
- 每個人都能看到惡人在人前顯貴，卻很少看到他們在人後受罪。真智慧是不羨慕惡人風光，因為知道他們必將聰明反被聰明誤，所以感謝神沒讓自己也淪為惡人。而「爭吵的婦人」也應當清醒地知道，自己也會像惡人一樣聰明反被聰明誤。
- 9節和19節談到「爭吵的婦人」，8-18節卻岔出去談論似乎不相幹的「惡人」。實際上，「婦人 אִשָּׁה/ish·shä’」原文與「惡人 רָשָׁע/rä·shä’」（10、12、18節）押尾韻，暗示那位「爭吵的婦人」就是家中的「惡人」。活在肉體里的人，在神的眼中都是惡人。當人的肉體碰撞肉體的時候，連最親密的「二人成為一體」（創二24）關系也難以為繼。但神為什麽還說「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他」呢？因為「耶和華所造的，各適其用」，既然神允許家中有「爭吵的婦人」、家外有「惡人」，我們就應當把他們當作自己的鏡子（10-12節）。「神配合的，人不可分開」（太十九6），但婚姻的悲劇卻是埋怨神配錯了另一半，所以總是希望改變對方，卻不願首先改變自己。配偶是神給我們的鏡子，用來顯明我們肉體的污穢。婚姻中的真智慧，就是看到鏡子里的臉不幹凈時，不要只顧擦鏡子，而要照著鏡子洗凈自己。
【箴二十一20】「智慧人家中積蓄寶物膏油；愚昧人隨得來隨吞下。」
【箴二十一21】「追求公義仁慈的，就尋得生命、公義，和尊榮。」
【箴二十一22】「智慧人爬上勇士的城墻，傾覆他所倚靠的堅壘。」
【箴二十一23】「謹守口與舌的，就保守自己免受災難。」
【箴二十一24】「心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。」
【箴二十一25】「懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯做工。」
【箴二十一26】「有終日貪得無厭的；義人施舍而不吝惜。」
【箴二十一27】「惡人的祭物是可憎的；何況他存惡意來獻呢？」
【箴二十一28】「作假見證的必滅亡；惟有聽真情而言的，其言長存。」
【箴二十一29】「惡人臉無羞恥；正直人行事堅定。」
- 20-29節是一個單元，與3-8節前後呼應，繼續談論「耶和華衡量人心」（2節）的標準：
- 有節制的是智慧人（20-21節）；
- 能自律的是智慧人（22-23節）；
- 驕傲懶惰的是惡人（24-25節）；
- 動機偽善的是惡人（26-27節）；
- 無恥說謊的是惡人（28-29節）。
- 20-21節是一對平行句，主題是有節制的是智慧人：
- 「智慧人家中積蓄寶物膏油」（20a），愚昧人也不缺乏神的恩典，區別是愚昧人缺乏節制，所以「愚昧人隨得來隨吞下」（20b），最後還是兩手空空。
- 有節制的智慧人知道為長遠打算，所以「追求公義仁慈」（21a），結果「就尋得生命、公義，和尊榮」（21b）。節制是聖靈所結的果子（加五23），真智慧的首要任務就是拒絕肉體、控制天性的沖動；任何能釋放人的天性、卻不能讓人節制的事物，最終都是禍害。
- 22-23節是一對平行句，主題是能自律的是智慧人：
- 「智慧人爬上勇士的城墻，傾覆他所倚靠的堅壘」（22節），是比喻智慧人能夠「攻克己身，叫身服我」（林前九27），因為「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城」（十六32）。
- 「謹守口與舌的，就保守自己免受災難」（23節）。因為「攻克己身」的關鍵是控制口舌，「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（雅三2）。真智慧是控制自己，得著真自由。自由就是不受捆綁，不但脫離人的捆綁、也脫離罪的捆綁，但最難脫離的卻是肉體的捆綁。惟有「真理必叫你們得以自由」（約八32），讓人不再作肉體的奴隸。
- 24-25節是一對平行句，「行事 עָשָׂה/ä·sä’」和「做工 עָשָׂה/ä·sä’」原文相同，主題是驕傲懶惰的是惡人：
- 「心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲」（24節）。人若是「出於驕傲」做工，不合神心意。
- 「懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯做工」（25節）。人若是出於懶惰不做工，也不合神心意。
- 驕傲人和懶惰人，都是活在肉體中的人。世上的難處常常來自那些想要改變一切的驕傲人，或者什麽也不想改變的懶惰人。因為肉體會玷污一切工作，所以無論做工不做工，都不合神心意。真智慧是雲柱不動、人就不動；雲柱一動、人馬上跟上（民十35-36）。惟有「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36）的工作，才能將榮耀歸給神。
- 26-27節是一對平行句，主題是動機偽善的是惡人：
- 「惡人的祭物是可憎的」（27a），因為他「終日貪得無厭」（26a），表面敬虔、心里卻沒有神；獻祭的動機只是為了賄賂神、謀求更多的好處，所以在神眼中只是偽善地「存惡意來獻」（27b）。
- 真智慧是承認一切都是恩典，所以「義人施舍而不吝惜」（26b）；他們獻祭的動機是為了感謝恩典、求神悅納，而不是為了交換利益、謀求人前的榮耀。因此，「行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納」（3節）。
- 神一面斥責「終日貪得無厭的」，一面稱許「義人施舍而不吝惜」，並且宣告屬靈的定律是「懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯做工」，已經清楚地表明了「耶和華衡量人心」的標準。但神也允許百姓中存在懶惰的人和貪得無厭的人、殷勤的人和不吝施舍的人，讓他們在神面前自由地作出選擇，並且承擔選擇的後果。在神的旨意里，君王的責任是制止「欺壓貧寒的」（十四31），而百姓的本分是「憐憫窮乏的」（十四31），並不需要假借政府之手來施舍。今天的福利社會卻是「政府施舍而不吝惜」，偽善的政客把別人的錢施舍給更有可能投票給自己的人，使人越來越習慣於貪戀別人的錢財（出二十17）。結果懶惰人認為自己不必工作，會有殷勤人來照顧他們；而殷勤人卻認為工作無濟於事，因為懶惰人會拿走他們的工作成果——這時，這個偽善的制度就來到了終點。
- 28-29節是一對平行句，主題是無恥說謊的是惡人：
- 「作假見證的必滅亡；惟有聽真情而言的，其言長存」（28節）。真智慧是永遠說真話，所以不必刻意記住以前說過什麽，也不必發明新的謊言去掩蓋舊的謊言；而說謊者不管如何心思縝密，總會百密一疏，遲早都會被戳穿。
- 「惡人臉無羞恥」（29a），是放棄廉恥、堅固自己的臉皮；而「正直人行事堅定」（29b），是拒絕肉體、堅固該走的正道。人生是一系列選擇的過程，選擇就是決定放棄還是堅持。人生最遺憾的，莫過於放棄了不該放棄的，堅持了不該堅持的。而真智慧是知道該放棄什麽，也懂得該堅持什麽。最明哲的選擇是放棄自己，而不是堅持自我；是勝過自己，而不是征服世界。
【箴二十一30】「沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華。」
【箴二十一31】「馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。」
- 30-31節是一對平行句，與1-2節首尾呼應，作為本章的總結，主題是神的主權不可敵擋。
- 「沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華」（30節）。因為真正的「智慧、聰明、謀略」都來自神，所以真智慧必然是與神同工，絕不會與神反對。敢於宣告「上帝已死」（尼采《查拉圖斯特拉如是說》）的人，不但瘋了，而且早已化為泥土（尼采寫完《查拉圖斯特拉如是說》四年後得了精神病，死於1900年）。
- 「馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華」（31節），可譯為「馬是為打仗之日預備的；但勝利屬於耶和華」（英文ESV譯本）。馬拉的戰車是當時最強大的武器（士一19），是古代人類戰爭智慧的巔峰之作，但神卻從來都不喜悅祂的百姓倚靠馬匹（申十七16；書十一6；撒下八4；賽三十一1；何一7；亞九10；詩二十7）。今天的屬靈爭戰也是如此，無論人的核能、航天或人工智能技術怎樣進步，最終都是「勝利屬於耶和華」。
- 幾千年來，無數的仇敵用各種「智慧、聰明、謀略」來敵擋神，但他們都已經灰飛煙滅，「古今多少事，都付笑談中」（楊慎《廿一史彈詞》）。「敵擋耶和華」，乃是人類最大的無知和狂妄，但史上卻總是不乏這樣的愚昧人，造成了一個又一個的悲劇。若是神不存在，人就可以為所欲為；若是神不幹預，人間早已成為地獄。