【箴二十八1】「惡人雖無人追趕也逃跑；義人卻膽壯像獅子。」
- 「惡人雖無人追趕也逃跑」（1a），形容惡人不敬畏神，自己又靠不住，所以總是缺乏安全感，害怕一切，也打擊一切。因此，「惡人」都是自由的仇敵。
- 「義人卻膽壯像獅子」（1b），形容義人敬畏神，可以信靠祂，所以既不會懼怕人的反對，也不會限制人的反對，心里總能有平安。因此，「義人」都是自由的捍衛者。
- 二十八1-二十九27是猶大王希西家派人編撰的「所羅門的箴言」（二十五1）第二集的第二部分：
- 二十五2-二十七27是第一部分，大都是同義平行句和綜合平行句。
- 二十八1-二十九27是第二部分，大都是反義平行句，兩行詩句一正一反。
- 在第二部分中，用6句平行句以交錯的方式同時提到「惡人 רָשָׁע/rä·shä’」和「義人 צַדִּיק/tsad·dek’」（覆數），作為分割單元、首尾呼應的標志。這些箴言的中心主題是「人屢次受責罰，仍然硬著頸項；他必頃刻敗壞，無法可治」（二十九1）：
- A. 惡人和義人 （二十八1）；
- B. 第一單元（二十八2-11）；
- A. 義人和惡人（二十八12）；
- B. 第二單元（二十八13-27）；
- A. 惡人和義人（二十八28）；
- B. 中心主題（二十九1）；
- A. 義人和惡人（二十九2）；
- B. 第三單元（二十九3-15）；
- A. 惡人和義人（二十九16）；
- B. 第四單元（二十九17-26）；
- A. 義人和惡人（二十九27）。
【箴二十八2】「邦國因有罪過，君王就多更換；因有聰明知識的人，國必長存。」
【箴二十八3】「窮人欺壓貧民，好像暴雨沖沒糧食。」
【箴二十八4】「違棄律法的，誇獎惡人；遵守律法的，卻與惡人相爭。」
【箴二十八5】「壞人不明白公義；惟有尋求耶和華的，無不明白。」
【箴二十八6】「行為純正的窮乏人勝過行事乖僻的富足人。」
【箴二十八7】「謹守律法的，是智慧之子；與貪食人作伴的，卻羞辱其父。」
【箴二十八8】「人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。」
【箴二十八9】「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。」
【箴二十八10】「誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人必承受福分。」
【箴二十八11】「富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。」
- 2-11節是第一個單元，整體是一個交錯平行結構：
- A. 國家需要洞察力（2節）；
- B. 無知者聰明反被聰明誤（3節）；
- C. 違棄律法失去智慧（4節）；
- D. 尋找就尋見（5節）；
- E. 智慧勝過財富（6節）；
- A1. 家庭需要洞察力（7節）；
- B1. 無知者聰明反被聰明誤（8節）；
- C1. 違棄律法失去智慧（9節）；
- D1. 尋找就尋見（10節）；
- E1. 智慧勝過財富（11節）。
- 2節和7節是一對平行句，聯結兩句的關鍵詞「聰明 בִּין/bene」（2節）和「智慧 בִּין/bene」（7節）原文是同一個詞，意思是「明白、分辨、洞察力」。真智慧是相信國家和家庭都需要洞察力，人若不趕快尋求真智慧，「必頃刻敗壞，無法可治」（二十九1b）。
- 「邦國因有罪過，君王就多更換」（2a），當一個國家頻繁更換領袖的時候，表明這個國家缺乏屬靈的洞察力、以人為神。百姓若對神無知，就會失去自由，以致「皇帝輪流做，明年到我家」（《西遊記》第七回）。這正是北國以色列的歷史，並非百姓之福，而是神的審判。相反，「因有聰明知識的人，國必長存」（2b）。一個國家不管歷史上曾經多麽蒙福、多麽富強，若是領袖不能分辨是非，就必然會衰敗下去。「有聰明知識的人」原文是單數，特指能分辨是非的統治者。
- 「謹守律法的，是智慧之子」（7a），因為「敬畏耶和華是知識的開端」（一7），律法能帶來洞察力；而「與貪食人作伴的」（7b），是因為「頑梗悖逆」（申二十一20）、家教失敗，所以是「羞辱其父」（7b）。只有家里教出「智慧之子」，國家才會有「聰明知識的人」；有了能持守真理的百姓，才能有分辨是非的君王。因此，國家有英明的領袖，不如家中有智慧的父親；而人本主義教育摧毀了家庭，所以也敗壞了社會。
- 3節和8節是一對平行句，聯結兩句的關鍵詞「貧民 דַּל/dal」（3節）和「窮人 דַּל/dal」（8節）原文是同一個詞。真智慧是相信無知者必然聰明反被聰明誤，人若不趕快放棄小聰明，「必頃刻敗壞，無法可治」（二十九1b）：
- 「窮人」本來最能理解「貧民」的痛苦，結果卻出人意料，反而是「窮人欺壓貧民」（3a）；就像乞丐不會嫉妒財主，卻會嫉妒飯討得更多的同伴；又像雨水本來應該滋潤莊稼，結果卻事與願違，反而成了「暴雨沖沒糧食」（3b）。無知者倚靠改朝換代來解決社會問題（2節），但卻聰明反被聰明誤，更換君王的結果卻是「窮人欺壓貧民」，用一部分人的暴政代替另一部分人的暴政，用權力的不平等來糾正經濟的不平等，用一部分人的自由來交換另一部分人的自由，這都是用新的愚昧接續舊的愚昧。
- 神的百姓借貸給弟兄，目的是幫補缺乏，所以「不可向他取利，也不可向他多要」（利二十五36）。「人以厚利加增財物」（8a），就是公然違背律法。無知者倚靠向人收取「厚利」賺錢，但卻聰明反被聰明誤，「加增財物」的結果卻是「給那憐憫窮人者積蓄」（8b），自己無福享受。
- 4節和9節是一對平行句，用關鍵詞「律法 תּוֹרָה/to·rä’」聯結。真智慧是相信違棄律法必然會失去智慧，人若不趕快遵行律法，「必頃刻敗壞，無法可治」（二十九1b）：
- 「違棄律法的」（4a）人，不敬畏神、卻害怕人，所以會為了利益而取悅人，是非不分地「誇獎惡人」（4a）。「遵守律法的」（4b）人，只敬畏神、不害怕人，所以單單討神喜悅，為了持守真理，必然會「與惡人相爭」（4b）。今天，許多企業擔心利潤、政客擔心選票、明星擔心粉絲，所以只要大眾喜歡什麽，他們就會「違棄律法」、一面倒地「誇獎」什麽；過去只能在黑暗里隱藏的事物，現在紛紛粉墨登場、備受吹捧。這些面對邦國滅亡的先兆而無動於衷的人，其實毫無智慧。
- 「轉耳不聽律法的」（9a），一心討好人、卻不敬畏神，因此，「他的祈禱也為可憎」（9b）。無論他們用自由、平等和博愛把自己打扮得多麽漂亮，都與公義、良善和愛的真正源頭毫無關系，「獲罪於天，無所禱也」（《論語·八佾》）。這些面對靈性死亡的先兆而無動於衷的人，其實毫無智慧。
- 5節和10節是一對平行句，聯結兩句的關鍵詞「壞 רַע/rah」（5節）和「惡 רַע/rah」（10節）原文是同一個詞。真智慧是人尋找什麽，就會找到什麽；人若不趕快選對目標，「必頃刻敗壞，無法可治」（二十九1b）：
- 尋找邪惡的「壞人不明白公義」（5a）；「惟有尋求耶和華的」（5b），「尋找，就尋見」（太七7），才能具備屬靈的分辨能力、「無不明白」（5b）。今天，許多人離開公義的絕對標志去追求「社會正義 Social Justice」，結果必然是緣木求魚，一無所獲。
- 人尋找什麽，就會找到什麽，因為神「必照各人的行為報應各人」（羅二6）。惡人既然一心尋找罪惡，所以「誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑里」（10a）；而「凡恒心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們」（羅二7），所以「惟有完全人必承受福分」（10b）。
- 6節和11節是一對平行句，用關鍵詞「富足 עָשִׁיר/ä·sher’」聯結。真智慧是相信智慧勝過財富，智慧能帶來財富，財富卻不能帶來智慧；若不趕快選對重點，「必頃刻敗壞，無法可治」（二十九1b）：
- 「行為純正的窮乏人勝過行事乖僻的富足人」（6節），因為「行為純正」可以造就別人，「窮乏」可以讓人學會謙卑、操練仰望神；而「富足」只能滿足自己，「行事乖僻」還會禍害社會。人不能把財富帶進棺材，但財富卻可能把人帶進棺材；人不會把貧窮帶進天國，但貧窮卻可能讓人得著天國（太五3）。
- 「富足人自以為有智慧」（11a），驕傲自大。「但聰明的貧窮人能將他查透」（11b），能透過富人眼前的興旺，看到等待他們的結局。今天，許多人著迷於某些理念美麗的遠景，以致看不到這些理念在現實中制造的醜陋。這些人「自以為有智慧」，卻不明白理念經過現實的檢驗才能知道對錯。實際上，人類歷史上大多數的理念都是錯的，而今天大部分的理念在歷史上早已試過。因此，「你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望」（二十六12）。
【箴二十八12】「義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。」
- 這里的「義人」（12a）和「惡人」（12b），都是指掌權者。
- 百姓的命運，取決於掌權者是「義人」、還是「惡人」。但一個國家有什麽樣的百姓，就會有什麽樣的掌權者；君王的暴政始於百姓的敗壞，離棄神的百姓自己會去尋找一個主子。因為世人只有兩種選擇：或者接受神的管理，或者接受暴君的轄制。歷史的循環常常是這樣的：當百姓持守真理的時候，就會使掌權者中的「義人得志」，然後國家蒙福、「有大榮耀」（12a）；但他們蒙福的後代很快就會在恩典中墮落，變得悖逆無知，結果「惡人興起」（12b）、「人就躲藏」（12b）；當百姓敗壞到沒有能力建立其它形式的政府以後，就會歡呼專制強人的登場。
- 但是，「凡掌權的都是神所命的」（羅十三1），「義人得志」和「惡人興起」都在神的管理之下，一面讓人承擔後果、學到教訓，一面把歷史推向神所預定的終點。
- 12-28節是第二個單元，結構是：
- 從義人得志到惡人興起（12節）；
- 對比神的管理和人的統治（13-18節）；
- 對比誠實工作和急速發財（19-24節）；
- 對比倚靠神和倚靠自己（25-27節）；
- 從惡人興起到惡人敗亡（28節）。
【箴二十八13】「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」
【箴二十八14】「常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患里。」
【箴二十八15】「暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。」
【箴二十八16】「無知的君多行暴虐；以貪財為可恨的，必年長日久。」
【箴二十八17】「背負流人血之罪的，必往坑里奔跑，誰也不可攔阻他。」
【箴二十八18】「行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。」
- 13-18節是一組平行句，對比神的管理和人的統治。人若不趕快接受神的管理，就會受到人的轄制，「必頃刻敗壞，無法可治」（二十九1b）：
- A. 神的管理（13-14節）；
- B. 人的轄制（15-16節）；
- A1. 神的管理（17-18節）。
- 13-14節是一對平行句，主題是神的管理：
- 「遮掩自己罪過的，必不亨通」（13a），這是神公義的管理法則。人若為罪過辯解，往往使罪過越發顯大；就像給一個小破孔打補丁，反而是欲蓋彌彰。所以，「心存剛硬的，必陷在禍患里」（14b）。人若文過飾非、為罪開脫，就是在神面前撒謊，人生的道路就不可能順利；人若拒絕認罪，就是抵擋神、否認神的公義，使自己心地剛硬、自取滅亡。
- 「承認離棄罪過的，必蒙憐恤」（13b），這是神憐憫的管理法則。因此，「常存敬畏的，便為有福」（14a），「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義」（約壹一9）。被人揭穿罪惡是失敗，自己承認錯誤卻是得勝。
- 15-16節是一對平行句，主題是人的轄制：
- 一個國家的百姓若拒絕神的管理，一定會讓「惡人興起」（12b）。「暴虐的君王轄制貧民」（15a），目中無神，所以「無知的君多行暴虐」（16a）；神卻任憑他「好像吼叫的獅子、覓食的熊」（15b）掠奪百姓，讓百姓自食其果。但世人卻始終不能學到教訓，一代一代地重蹈覆轍：「秦人不暇自哀，而後人哀之，後人哀之而不鑒之，亦使後人而覆哀後人也」（杜牧《阿房宮賦》）。
- 一個國家的百姓若接受神的管理，就能讓「義人得志」（12a），神就會借著這些明辨是非的掌權者祝福有智慧的百姓，讓那些「以貪財為可恨的，必年長日久」（16b）。但百姓若心中頑梗，連敬虔的約西亞王也無力回天（代下三十五24），不一定能「年長日久」。
- 17-18節是一對平行句，主題是神的管理：
- 「坑」（17a）代表死亡。「誰也不可攔阻他」（17b）可譯為「願無人幫助他」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「背負流人血之罪的，必往坑里奔跑」（17a），意思是謀殺者必要自食其果。這是神公義的管理法則，「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形象造的」（創九6）。因此他不但「必往坑里奔跑」，而且「行事彎曲的，立時跌倒」（18b）。
- 「行事彎曲的」（18b）剛愎自用、不肯聽勸，定意奔向滅亡，所以「誰也不可攔阻他」，「求仁而得仁，又何怨」（《論語·述而》）。但「行動正直的」（18a），卻是謙卑受教，所以「必蒙拯救」（18a）。一個人最在意的地方，往往是他最自卑的；一個人最反感的話，往往是他最需要聽的。掌權者若禁止人說自己不愛聽的話，就是定意奔向滅亡，「誰也不可攔阻他」。
【箴二十八19】「耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。」
【箴二十八20】「誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。」
【箴二十八21】「看人的情面乃為不好；人因一塊餅枉法也為不好。」
【箴二十八22】「人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。」
【箴二十八23】「責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。」
【箴二十八24】「偷竊父母的，說：這不是罪，此人就是與強盜同類。」
- 19-24節是一組平行句。人若不趕快踏實工作、追求「急速發財」（20b），「必頃刻敗壞，無法可治」（二十九1b）。
- 19-20節是一對平行句：
- 「耕種自己田地的，必得飽食」（19a），因為他滿足於神所賜的恩典，踏實工作、知足感恩，滿有神所賜的「日用的飲食」（太六1）和平安喜樂，所以「誠實人必多得福」（20a）。「自己田地」代表神所賜的那份恩典。「誠實人」原文是「忠誠、堅定不移」，指信守與神所立的聖約，所以必能蒙神賜福。
- 「追隨虛浮的，足受窮乏」（19b），是不滿足於神所賜的恩典，不肯踏實工作、卻走歪門邪道，不切實際地追求快速發財；結果卻成為金錢的奴隸。「急速發財」（20b）有許多窮親戚，人一旦把「急速發財」引進心里，它所有的窮親戚都會接踵而來，把人榨幹。因為「貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了」（提前六10），在物質和靈命上都會陷入「窮乏」。所以「想要急速發財的，不免受罰」（20b），必然會「陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私欲里，叫人沈在敗壞和滅亡中」（提前六9）。
- 21-22節是一對平行句：
- 「看人的情面乃為不好；人因一塊餅枉法也為不好」（21b），可譯為「看人情面是不好的；卻有人因一塊餅而犯法」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。人一旦肉體中起了欲望，做什麽困難都不會太大；人一旦「想要急速發財」，道德底線很快就會失守，有點空子就想鉆、有點權柄就想用來交換利益。但賄賂不管多少，都「能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話」（申十六19）；即使貪了「一塊餅」，神的審判就已經在路上了。
- 「人有惡眼想要急速發財」（22a），可譯為「守財奴想要急速發財」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「想要急速發財」的人，必然會淪為錢財的奴隸，一心想牢牢抓住錢財，「卻不知窮乏必臨到他身」（22b）。因為財富乃是神所賜的恩典，不是靠著吝嗇省出來的。恩典是越分享越豐盛，就像水渠越流越通暢；我們若慷慨大方地「照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家」（彼前四10），恩典的主必會說：「你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理」（太二十五21）。
- 23-24節是一對平行句：
- 「責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的」（23節），原文是「責備人的，後來將尋得比那用舌頭諂媚人的更多的恩惠」（英文ESV譯本）。一旦人「想要急速發財」，就會放棄自己的人格和尊嚴，為了利益而「用舌頭諂媚人」（23b），結果卻適得其反。因為用慈愛和誠實「責備人的」，「必在神和世人眼前蒙恩寵」（三4）。
- 「偷竊父母的，說：這不是罪，此人就是與強盜同類」（24節），可譯為「搶奪父母竟說『這不是罪過』，此人與毀滅者同類」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。一旦人「想要急速發財」，不但對外人詭詐不義，更會心安理得地把父母的財產據為己有。今天那些不肯自立的「啃老族」，就是「搶奪父母」的人。他們實際上是自尋死路，「因耶和華必為他辨屈；搶奪他的，耶和華必奪取那人的命」（二十二23）。
【箴二十八25】「心中貪婪的，挑起爭端；倚靠耶和華的，必得豐裕。」
【箴二十八26】「心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。」
【箴二十八27】「周濟貧窮的，不至缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。」
- 25-27節是一組平行句，對比倚靠神和倚靠自己。人若不趕快倚靠值得倚靠的對象，「必頃刻敗壞，無法可治」（二十九1b）：
- 「心中貪婪」（25a）的人不會知足、不懂感恩，所以會不斷越過界限、「挑起爭端」（25a）。而「倚靠耶和華的」（25b）人知足感恩，所以「必得豐裕」（25b）。真智慧是知道，人的「豐裕」與知足的程度成正比；富足並不是根據人的外面有多豐富，而是根據人的內心有多滿足。
- 「心中自是的」（26a），原文是「信靠自己」（英文ESV譯本），是把虛假的安全感建立在自己的所有上；但人的所有永遠都會捉襟見肘，所以「便是愚昧人」（26a）。而「憑智慧行事」（26b）的人單單信靠神，是把安全感建立在自己的所無上；神的供應和保障是無限量的，所以無論什麽情況都「必蒙拯救」（26b）。真智慧是知道，人內心的安穩與自我的大小成反比：人擔心失去的越少，安全感就越強；人擔心失去的越多，受到的捆綁就越大。正如約翰·洛克（John Locke，1632-1704年）所說的：「你擔心什麽，什麽就控制你。What worries you masters you.」
- 「周濟貧窮」（27a）的人信靠神，相信是神供應恩典，所以甘心作神恩典的好管家，結果恩典的管道越來越通暢、「不至缺乏」（27a）。而「佯為不見」（27b）的人是信靠自己，認為財富是自己努力的結果，所以不肯分享神的恩典，結果自己堵塞了恩典的管道、「必多受咒詛」（27b）。真智慧是知道，人舍棄得越多、擁有得也越多，活水流出得越快、流入得也越快。不流動的恩典就像一潭死水，不會增加，卻會蒸發腐臭、滋生蚊蟲；流動的恩典卻像活水，不但「流水不腐，戶樞不蠹」（《呂氏春秋·盡數》），而且加上了自己的憐憫和溫暖，澆灌了存在天上的生命果子（太十九21）。因此，給財富以生命，勝過給生命以財富。
【箴二十八28】「惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。」
- 這里的「惡人」（28a）和「義人」（28b），都是指掌權者。
- 本節是第二單元的結尾，與12節交錯對稱：
- 12節是從「義人得志，有大榮耀」（12a）開始，但百姓蒙福之後，後代很快就會在恩典中墮落，所以「惡人興起，人就躲藏」（12b）。比起暴力和突然的篡奪，人們的自由更容易喪失於自己的墮落和掌權者漸進無聲的侵蝕。
- 28節是從「惡人興起，人就躲藏」（28a）開始，當百姓嘗到苦果，照著11-27節的智慧行事以後，情況就變為「惡人敗亡，義人增多」（28b）。人是最奇怪的受造物：鞭打總是比訓誨更能讓人銘記在心，反面教材總是比正面教導更容易讓人深刻領會。
- 在日光之下，百姓和掌權者遲早都會敗壞的，因此，一個國家真正的問題不在於哪種政策或制度更理想，而在於哪種政策或制度在沒有理想人選的情況下可以更有效。
- 無論是「惡人興起」，還是「惡人敗亡」，都在神的管理之下。「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的」（羅十三1），但百姓卻可以「躲藏」。人若倚靠肉體、以暴易暴，自己也會變成「窮人欺壓貧民」（3a）的惡人，所以「邦國因有罪過，君王就多更換」（2a）。人若在惡人的轄制下學到功課，回轉接受神的管理，神就會讓「惡人敗亡，義人增多」，這才是政權更替的真智慧，如此就會「因有聰明知識的人，國必長存」（2b）。所以說：「你不可為惡所勝，反要以善勝惡」（羅十二21）。