【賽一1】「當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。」
- 先知以賽亞在南國猶大事奉，他的信息面向「猶大和耶路撒冷」（1節），啟示了神關於大衛的後裔和耶路撒冷的旨意。這些信息發表於三個時期：
- 「烏西雅、約坦」（1節）年間（約主前791-736年），這兩位君王都「行耶和華眼中看為正的事」（代下二十六4；二十七2），猶大國享受了五十多年的繁榮強盛（代下二十六4-15；二十七2-6），但百姓卻在長期的安逸中漸漸墮落。以賽亞在此期間蒙神差遣（六1），譴責百姓的愚昧（六9-10）。
- 「亞哈斯」（1節）年間（約主前736-716年），這個惡王公開敬拜偶像（王下十六3-4），遭到以色列王和亞蘭王入侵後，又投靠亞述、引虎驅狼（王下十六5-18）。
- 「希西家」（1節）年間（約主前716-687年），北國以色列被亞述擄走（王下十八9-12），希西家努力將南國猶大帶回到神面前，但許多百姓暗中的行為仍然敗壞。
- 「默示」（1節），也被譯為「異象」（二十九7；詩八十九19；箴二十九18），指神透過特殊啟示賜給先知的真理和預言。
【賽一2】「天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。」
【賽一3】「牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。」
- 神的百姓還沒有進入應許之地，摩西就已經「呼天喚地」（申四26；三十19；三十一28）地向他們陳明「生死禍福」（申三十19），要求百姓順服神、「揀選生命」（申三十19），才能長久地享用恩典（申三十20）。但摩西也預言後人必然會「全然敗壞」（申三十一29），偏離生命之道。神比人更加清楚亞當後裔的罪性（出三十二9），但人若不經過自己的嘗試，總是不肯承認自己悖逆的天性，無法認清「肉體之中，沒有良善」（羅七18）。因此，神在摩西之後的六百多年里，用「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4）來恩待百姓，直到他們經歷了所有失敗、找不到任何出路（五30），然後才差遣先知以賽亞，要天地一同作證（2節），譴責百姓的悖逆。
- 「耶和華說」（2節），表明先知是代表神說話。先知的工作既不是為人預測前程，也不是幫人趨吉避兇，而是替神說話、作神話語的出口，責備走迷者、安慰回轉者，把神的百姓從軟弱和失敗中帶回到神永遠的旨意里。
- 本書的開頭和結尾都用「悖逆 פָּשַׁע/pä·shah’」（2節；六十六24「違背」原文）一詞首尾呼應，表明「悖逆」是神最憎惡的罪：世上最壞的惡行就是「悖逆」、也就是拒絕以神為神，而世上最好的善行就是順服、也就是把神當神對待。神超越萬有，但卻不會按照世人的想法來「大度包容」，對罪惡和偶像視而不見（四十二8）。人的「悖逆」固然無損於神永遠的榮耀（五16；六1-4），但卻會得罪神，正如兒女的悖逆會讓父母傷心、憤怒（2節）。
- 「悖逆」暴露了人性的驕傲，也會使人變得盲目而愚蠢。「我的民卻不留意」（3節），原文是「我的民卻不明白」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。萬物之靈在動物的本能面前相形見絀：連無知的牛、驢都能認識主人和食物的來源（3節），神為自己的榮耀「創造、做成、造作」（四十三7）的百姓卻不認識自己的神、不留意恩典的來源，豈不是「禽獸不如」？
- 一至五章相當於本書的序言，為先知以賽亞的蒙召（六1-13）鋪設了舞台背景。這段序言並沒有對應於具體的年代，包括三個部分：
- 第一章：譴責百姓的悖逆、宣告神的恢覆；
- 第二-四章：發表神對猶大和耶路撒冷的旨意；
- 第五章：「葡萄園之歌」，宣告百姓不但地上前途黑暗，上面的盼望也變為昏暗。
【賽一4】「嗐！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與祂生疏，往後退步。」
- 「以色列的聖者 קְד֥וֹשׁ יִשְׂרָאֵ֖ל/yis·rä·al’ kä·doshe’」（4節）這個頭銜，是以賽亞對神的特殊稱呼，原文在本書中出現了二十五次，而在舊約其它書卷中只出現過兩次（耶五十29；結三十九7）。「聖 קָדוֹשׁ/kä·doshe’」的意思是「不同的、獨特的」。神的能力、性情和道德都是獨特的，屬祂的百姓也當聖潔（利十九2），成為「獨居的民」（民二十三9），過著與罪惡的世界不同的生活。
- 「國民、百姓、種類、兒女」，這四個詞本來都代表選民的身分，現在百姓卻活成了完全相反的樣式：「聖潔的國民 גּוֹי/go’·e」（出十九6）成了「犯罪的國民 גּוֹי/go’·e」（4節），神的「百姓 עַם/am」（出八20）成了「擔著罪孽的百姓 עַם/am」（4節），亞伯拉罕的「後裔 זֶרַע/zeh’·rah」（創十二7）成了「行惡的種類 זֶרַע/zeh’·rah」（4節），神的「兒子 בֵּן/ban」（出四23）成了「敗壞的兒女 בֵּן/ban」（4節）。
- 除了亞哈斯王執政的時候，南國猶大的屬靈光景從表面上看並沒有那麽糟，聖殿的獻祭還是按部就班。但先知卻嚴厲地譴責他們，因為他們的內心早已「離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與祂生疏，往後退步」（4節）。今天，許多人表面上還過著教會的生活，但言行卻與「藐視」神的人無異，內心早已「與祂生疏，往後退步」，這些都是人開始「離棄」神、回轉成外邦人的標志。
【賽一5】「 你們為什麽屢次悖逆，還要受責打嗎？你們已經滿頭疼痛，全心發昏。」
【賽一6】「從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口、青腫，與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。」
【賽一7】「 你們的地土已經荒涼；你們的城邑被火焚毀。你們的田地在你們眼前為外邦人所侵吞，既被外邦人傾覆就成為荒涼。」
【賽一8】「僅存錫安城（原文是女子），好像葡萄園的草棚，瓜田的茅屋，被圍困的城邑。」
【賽一9】「若不是萬軍之耶和華給我們稍留余種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。」
- 亞哈斯王年間，君王帶頭敬拜偶像（代下二十八1-4），南國猶大「屢次悖逆」（5節），被神多次「責打」（5節），先後遭到亞蘭、北國以色列、以東和非利士、亞述的侵略（代下二十八5-18），國中一片「荒涼」（7節）。但亞哈斯卻沒有把這些難處當作神早已預言的管教和審判（利二十六31-33），不但不肯悔改順服，反而「在急難的時候，越發得罪耶和華」（代下二十八22），「祭祀攻擊他的大馬士革之神」（代下二十八23），投靠亞述、茍延殘喘。
- 「錫安」（8節）原來是耶路撒冷城南面的山丘，在大衛時代指「大衛城」（撒下五7；王上八1），後來也被用來指聖殿山（彌四2）以及整個耶路撒冷（十32）。「錫安」和「耶路撒冷」代表聖殿和國度的寶座，更是神與人同在的標志（啟二十一2-3）
- 希西家王年間，「亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取」（三十六1），僅存的耶路撒冷城「好像葡萄園的草棚，瓜田的茅屋」（8節）。「葡萄園的草棚，瓜田的茅屋」是農夫在收獲季節用來看守水果的簡陋建築，收割完成後就會被棄置，形容榮耀的耶路撒冷落到了孤單淒涼的地步。
- 神的百姓頑梗悖逆（2節）、又屢教不改（5-6節），卻沒有「像所多瑪、蛾摩拉的樣子」（9節）遭到徹底的毀滅（創十九24）。這不是因為他們的品行比「所多瑪、蛾摩拉」更好，也不是因為君王的外交手段圓滑，而是因著神的憐憫和信實。「萬軍之耶和華」（9節）是全知、全能的，但祂卻允許自己的百姓陷入徹底的失敗，是要顯明罪人無法自我救贖；祂又給百姓「稍留余種」（9節；四2），是為成就祂救贖罪人的旨意。
【賽一10】「你們這所多瑪的官長啊，要聽耶和華的話！你們這蛾摩拉的百姓啊，要側耳聽我們神的訓誨！」
【賽一11】「耶和華說：你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。」
【賽一12】「你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？」
【賽一13】「你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的；月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。」
【賽一14】「你們的月朔和節期，我心里恨惡，我都以為麻煩；我擔當，便不耐煩。」
【賽一15】「你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。」
- 救恩（出六6-7）、律法（出二十1）和禮儀（出二十五40）都是神所賜的，三者按照順序、成為整體。律法是蒙救恩的人應當活出的順服生活，而禮儀是用神的恩典來彌補人的不完全。但人若讓罪孽與禮儀並存（13節），即使禮儀中規中矩，也不能表達感恩和順服，與「所多瑪的官長」（10節）和「蛾摩拉的百姓」（10節）毫無分別。
- 「耶和華說」（11節），原文是未完成式，表示神不斷地說。
- 律法規定，以色列所有的男丁一年要三次「朝見」（12節）神（出二十三17）。但人若沒有順服之心，即使付出了「朝見」的代價，也不算真實的敬拜，只是在「踐踏」（12節）神的院宇。
- 「月朔」（14節），指每月初一舉行的獻祭儀式（民二十八11）。「節期」（14節），指律法規定的每年三大節期：逾越節、七七節和住棚節（利二十三1-44）。第14節可譯為「你們的初一和節期，我心里恨惡，它們成了我的重擔，擔當這些，令我厭煩」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「月朔和節期」本來是神所吩咐的，並非重擔；讓神不耐煩的不是禮儀，而是人心。對於新約信徒來說，也不是聚會越勤越好、事奉越多越好，有名無實的聚會和事奉也會成為神的重擔，越做越令祂厭煩！
- 表面上，百姓似乎非常看重宗教，獻祭（11節）、守節（12-14節）和禱告（15節）一樣也不少，但卻被神「心里恨惡」（14節）、眼睛「不看」（15節）、耳朵「不聽」（15節）。因為這些禮儀的背後並無順服，百姓的「手都滿了殺人的血」（15節），他們所做的一切只是在應付神、賄賂神，以為只要完成了宗教的儀式（10-15節），就可以隨著自己的喜好生活。有名無實的宗教並非舊約百姓的專利，許多新約信徒的敬拜和事奉，其實只是為了操縱神、服務自己的需要；結果不但不能蒙神悅納（11節），反而成了神「所憎惡的」（13節）「虛浮的供物」（13節）。人若只有敬虔的外表（11-15節），卻沒有順服的實際，無論如何「舉手禱告、多多地祈禱」（15節），神也一概不看、不聽。
【賽一16】「你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，」
【賽一17】「學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。」
- 人若願意回轉，仍然還有盼望。神給百姓指明了九項具體的順服行動，以便維持與神、與人的正確關系，可以分為三組：
- 潔凈內心：「你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行」（16節）；
- 棄惡行善：「要止住作惡，學習行善，尋求公平」（16-17節）；
- 愛人如己：「解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈」（17節）。
【賽一18】「耶和華說：你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」
【賽一19】「你們若甘心聽從，必吃地上的美物，」
【賽一20】「若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅。這是耶和華親口說的。」
- 「辯論 יָכַח/yä·kahh’」（18節）原文指法庭上的辯論，也被譯為「斷定是非」（二4；彌四3）、「判斷」（十一4）。神不但是公義的法官，也是慈愛的父親，祂把自己的百姓傳到庭上「辯論」，不只為了定罪，更是為了恢覆；不是讓人與神談判，而是要人認識自己的本相。人在神面前固然會顯為有罪（六5），但回到神面前也能得蒙赦免（六7）。因此，躲藏並不明智（創三10），直面才是聰明。
- 人若照著神的吩咐「洗濯、自潔」（16節），神應許必定有效。人的罪行無論有多嚴重，真實的悔改都能蒙神赦免，並且得著聖潔的新性情：「你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛」（18節）。
- 「甘心聽從」（19節），就是順服；「不聽從」（20節），就是悖逆。順服是神百姓首要的美德和益處，而悖逆則是他們最大的失敗和禍患。「你們若甘心聽從，必吃地上的美物」（19節），並不是用順服去換取神的獎賞。因為行為不是人賺取恩典的根據，當以色列人沒有任何好行為的時候，神就已經把他們帶出埃及為奴之地、領進迦南應許之地。恩典是神白白賜下的，但承受恩典里的人也有責任順服神、「揀選生命」（申三十19）。律法的目的就是讓人學習順服、長久地活在應許和恩典里，「可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久」（申五33）。
- 「必被刀劍吞滅」（20節）指遭到外敵侵略。人「若不聽從，反倒悖逆」（20節），不必神親自降災，早晚都會自食其果（申二十八、二十九），結果「必被刀劍吞滅」。因為災禍與悖逆並行，死亡與犯罪同來；歷史證明，悖逆神的人一定會彼此背叛、欺壓，人類自己就是自己最大的禍患。
【賽一21】「可嘆，忠信的城變為妓女！從前充滿了公平，公義居在其中，現今卻有兇手居住。」
【賽一22】「你的銀子變為渣滓；你的酒用水攙對。」
【賽一23】「你的官長居心悖逆，與盜賊作伴，各都喜愛賄賂，追求贓私。他們不為孤兒伸冤；寡婦的案件也不得呈到他們面前。」
【賽一24】「因此，主——萬軍之耶和華、以色列的大能者說：哎！我要向我的對頭雪恨，向我的敵人報仇。」
【賽一25】「我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除凈你的雜質。」
【賽一26】「我也必覆還你的審判官，像起初一樣，覆還你的謀士，像起先一般。然後，你必稱為公義之城，忠信之邑。」
- 21-26節以「忠信的城 קִרְיָ֖ה נֶאֱמָנָֽה/kir·yä’ ä·man’」（21節）和「忠信之邑 קִרְיָ֖ה נֶאֱמָנָֽה/kir·yä’ ä·man’」（26節）首尾呼應，組成一首交錯對稱的詩歌，核心是「主——萬軍之耶和華、以色列的大能者說」（24節），表明耶路撒冷的覆興，將完全根據神自己的旨意和作為，人已經無能為力：
- A. 忠信之城已經敗壞（21a）；
- B. 錫安出現渣滓（22節）；
- C. 官長帶頭悖逆（23節）；
- D. 神的宣告（24a）；
- C1. 神要追討官長（24b）；
- B1. 神要煉盡渣滓（25節）；
- A1. 神要恢覆忠信之城（26節）。
- 「忠信的城」（21節）指耶路撒冷城，代表神的百姓。「妓女」（21節）比喻城中的百姓對神不忠，轉而敬拜偶像（何二5-13）。神的救恩，就是將耶路撒冷城從「妓女」變為「新婦」（六十二5；啟二十一2）。
- 「你的銀子變為渣滓」（22節），比喻全然敗壞（耶六30）。「你的酒用水攙對」（22節），比喻寡淡無味。「銀子」和「酒」既代表物質的豐富，也比喻屬靈的實際。人心一旦不肯順服神，無論物資怎樣豐富、地位怎樣蒙福，也不能避免全然敗壞（23節）。
- 烏西雅王年間，南國猶大經歷了半個世紀的繁榮穩定，國中充滿「銀子」和「酒」，結果卻是「忠信的城變為妓女！從前充滿了公平，公義居在其中，現今卻有兇手居住」（21節）。平安並不能使人更加順服，富足也沒有使社會更加公義；因為「倉廩實而知禮節」並非人類的常態，「飽暖思淫欲」才是肉體的本相。
- 信徒常常試探神的底線，一旦發現神沒有立刻懲罰，就以為神的愛可以包容一切、「耶和華必不追究」（詩十4）。但神是輕慢不得的，祂親自宣告「要向我的對頭雪恨，向我的敵人報仇」（24節；申三十二41）。這些「對頭、敵人」並不是那些拒絕神、不認識神的人，而是悖逆神的百姓（2節）、帶頭犯罪的官長（23節），更是人里面那個不肯順服的肉體（羅八7）。神愛兒女的方式是「反手加在你身上」（25節），用對付和拆毀來達到恢覆的目的（26節），「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子」（來十二6）。
- 我們常常覺得自己是在愛主、事奉主，但獻上的卻是神看不上的「渣滓」和「雜質」（25節），因為人的肉體總是使「你的銀子變為渣滓；你的酒用水攙對」（22節）。但負責揀選、也負責成就的神一定會「煉盡你的渣滓，除凈你的雜質」（25節），讓基督成為在我們心中作主的「審判官」和「謀士」（26節）。
- 「像起初一樣、像起先一般」（26節），就是恢覆起初大衛在耶路撒冷設立國度寶座、神揀選耶路撒冷的光景（撒下五6-10）。這句話重申大衛之約必定成就（撒下七16；詩八十九3-4），預告彌賽亞君王必將耶路撒冷恢覆為「公義之城，忠信之邑」（26節）。大衛的後裔和耶路撒冷，是以賽亞預言的中心。神的百姓雖然將面臨拆毀（25節），但拆毀的結果卻不是叫人絕望，而是要把他們恢覆到「起初」蒙揀選的地位。
【賽一27】「錫安必因公平得蒙救贖；其中歸正的人必因公義得蒙救贖。」
【賽一28】「但悖逆的和犯罪的必一同敗亡；離棄耶和華的必致消滅。」
- 「歸正 שׁוּב/shüv」（27節）的意思是「回轉」，原文與「覆還 שׁוּב/shüv」（26節）和「反手」（25節）的「反 שׁוּב/shüv」是同一個字，也被譯為「歸回」（申四30；三十8）、「歸向」（申三十2、9），指耶路撒冷城中那些認罪悔改、重新歸向神的百姓。這個雙關語表明，神的預定和人的責任是同一個硬幣的兩面：
- 人已經全然敗壞，若不是神定意「覆還」錫安、主動「反手」做工，人不可能主動「歸正」；
- 立約的百姓有責任「歸正」，順服神手的引導、「揀選生命」（申三十19），在管教中「盡心盡性歸向耶和華」（申三十2）；
- 神的旨意並不倚賴於人的決定。即使百姓不肯「揀選生命」，神也會借著萬事互相效力，引導所預定的人「歸正」，所以摩西預言：「日後你在患難中，當這一切的事臨到你，你必歸回耶和華——你的神，聽從祂的話」（申四30和合本修訂版）。
- 神的「煉盡」（25節）和「覆還」（26節）遵循「公平、公義」（27節）的原則：首先是神為人付出贖價，才能滿足律法的要求；其次是人要「歸正」回轉，接受贖價的功效，才能「得蒙救贖」（27節）。因此，拒絕「歸正」、不肯接受救贖的人仍要為自己的罪行接受審判，結果必然是「敗亡、消滅」（28節）。
【賽一29】「那等人必因你們所喜愛的橡樹抱愧；你們必因所選擇的園子蒙羞。」
【賽一30】「因為，你們必如葉子枯幹的橡樹，好像無水澆灌的園子。」
【賽一31】「有權勢的必如麻瓤；他的工作好像火星，都要一同焚毀，無人撲滅。」
- 第29節原文以「因為」開始，表示下文是解釋為什麽「離棄耶和華的必致消滅」（28節）。
- 「橡樹、園子」（29節）都是當時外邦人敬拜偶像的地方，目的是為了追求田地的豐收、牲畜和人口的繁殖。離棄神的人從來都不會得到自由，反而會落到偶像的轄制之下。不肯歸正的人表面敬拜神（11-15節），內心「所喜愛、所選擇」（29節）的卻是經濟利益。他們以為在「橡樹」下（五十七5）、「園子」中（六十五3；六十六17）敬拜偶像，就可以風調雨順，結果卻是自己和偶像一起成了「葉子枯幹的橡樹、無水澆灌的園子」（30節）。並非所有的宗教都是勸人為善、殊途同歸，跟隨謬誤的人不管多麽虔誠、多麽熱鬧，最終都是和偶像一同「抱愧、蒙羞」（29節）。
- 「有權勢的」（31節）指那些自以為強大的人；「麻瓤」（31節）指亞麻的纖維，是易於燃燒的火種；「工作」（31節）指這些人為了敬拜偶像所做的一切。容易犯罪的人加上能夠犯罪的能力，如同火種碰上「火星」（31節），結局是「一同焚毀」（31節）。今天，人類的科技越來越發達、偶像越來越多，人心離神也越來越遠，如此多的「麻瓤」和「火星」積聚在一起，災難還能避免嗎？
- 28-31節和第六十五、六十六章原文用了大量相同的詞首尾呼應，如「悖逆 פָּשַׁע/pä·shah’」（28節；六十六24「違背」原文）、「一同 יַחַד/yakh’·ad」（28、31節；六十五6，六十六17）、「敗亡 שֶׁבַר/sheh’·ver」（28節；六十五14「憂傷」原文）、「離棄耶和華 וְעֹזְבֵ֥י יְהוָ֖ה/ä·zav’ yeh·ho·vä’ 」（28節；六十五11）、「抱愧 בּוּשׁ/büsh」（29節；六十五13，六十六5「蒙羞」原文）、「選擇 בָּחַר/bä·khar’」（29節；六十五12；六十六3、4「揀選」原文）和「園子 גַּנָּה/gan·nä’」（30節；六十五3；六十六17）、「撲滅」（31節；六十六24），表明整卷《以賽亞書》都在宣告人的悖逆無法阻擋神的旨意。神允許百姓落在悖逆和失敗里，並非任憑他們滅亡，而是要讓人在失敗中認清自己無可救藥的本相，因此徹底拒絕自己、專心尋求救恩。人類和選民的歷史都在神的掌管之中，祂的恢覆計劃必要成就，並且延續到新天新地（啟二十一1-2）！
《以賽亞書》背景
《以賽亞書》的希伯來名是「以賽亞 יְשַׁעְיָה/yesh·ah·yä」，這個名字的意思是「耶和華已經拯救」。這個書名貼切地表明了本書的主題（八18）：在南北兩國即將滅亡的多事之秋，當選民嘗試了各種人的努力，最終還是無可挽回地陷入失敗的時候，神卻讓人看到拯救早已預備，向我們啟示了祂在創世以前就已經預定的救恩（弗一1-11）。
《以賽亞書》在希伯來聖經《塔納赫》（תנ״ך / Tanakh）中被列為《先知書》中「後期先知書」的第一卷。《塔納赫》的名字Tanakh由三個單詞的開頭字母組成，代表以下三部分、24卷書：
- 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指導、教導」，共5卷。順序是：創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記。
- 《先知書》（Navim / נביאים）：意思是「先知們」，共8卷。現代順序是：早期先知書（約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀）、後期先知書（以賽亞書、耶利米書、以西結書、十二先知書）。
- 《聖卷》（Ketuvim / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。現代順序是：詩歌（詩篇、箴言、約伯記），五小卷（雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書、以斯帖記），歷史書（但以理書、以斯拉記-尼希米記、歷代志）。
猶太傳統和新約聖經都認為本書的作者是先知以賽亞（路四17；約十二38-41；徒八28），十八世紀以後有人猜測有多位作者，但並無確鑿根據。由於《以賽亞書》對彌賽亞的預言與耶穌基督非常吻合，所以也有人質疑基督徒篡改了舊約。但在1947年出土的死海古卷中，發現了主前二世紀的完整《以賽亞書》抄本，內容與主後九世紀的馬所拉抄本（Masoretic text）基本一致，使這種質疑不攻自破。
猶太傳統認為，以賽亞的父親「亞摩斯」（一1）是亞瑪謝王的兄弟（《他勒目 Talmud》Sotah 10b:3；Megillah 10b:13），也是勸亞瑪謝遣返以色列雇傭軍的那位神人（代下二十五7-9；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20）。因此，以賽亞可能是烏西雅王的堂兄弟、希西家的曾叔祖。 他的妻子也是位女先知（八3），至少有兩個兒子（七3；八1）。先知以賽亞的事奉經過南國猶大的烏西雅王、約坦王、亞哈斯王、希西家王和瑪拿西王時代，長達五十多年，對應於中國春秋初年從平王東遷到管仲相齊的時代。和他同時期的先知包括南國猶大的彌迦（彌一1）和北國以色列的阿摩司（摩一1）、何西阿（何一1）。以賽亞一直活到希西家的兒子瑪拿西登基以後，猶太傳統認為，他是被瑪拿西下令鋸死的（《塔木德 Talmud》Yevamot 49b）。
在北國耶羅波安二世（約主前793-753年在位）和南國烏西雅王（約主前791-740年在位）執政期間，神使新亞述帝國陷入了持續三十九年的衰落，阿達德尼拉里三世（Adad-nirari III，主前811-783年執政）的三個兒子撒縵以色四世（Shalmaneser IV，主前783-773年執政）、亞述但三世（Ashur-dan III，主前773-755執政）和亞述尼拉里五世（Ashur-nirari V，主前755-745年執政）都面臨內亂，君權受到貴族的限制，不得不停止對外擴張，使南北兩國都有了一個安全的國際環境。烏西雅王去世前五年，亞述王提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，即普勒，主前745-727年執政）登基，重新開始對外擴張（王下十五19、29）。
主前738-735年，提革拉·毗列色三世在東方打敗了制衡亞述最主要的敵人烏拉爾圖王國（Urartu Kingdom），西方的黎凡特諸王失去了重要盟友。亞述準備發動第二次西征，以征服大馬士革、完全控制地中海東岸的黎凡特地區。亞蘭和北國以色列結成了抵抗亞述的聯盟，並勸說南國猶大加入。遭到猶大王約坦的拒絕以後，聯盟就入侵猶大（王下十五37）。繼位的猶大王亞哈斯向亞述求助，結果損人不利己。主前733-732年，提革拉·毗列色三世發動第二次西征，亞蘭和北國以色列相繼被亞述所滅（王下十五29；十六9；十八9-11），南國猶大也成了亞述帝國的附庸（王下十六10），陷入黑暗的背道時期（王下十六1-4）。
在這內憂外患之際，神興起南國的以賽亞、彌迦和北國的何西阿發表預言，讓百姓看到這一系列危機背後的屬靈真相：他們所面臨的國際壓力，都是神在管理人類的歷史（十三-二十三章），實現祂從前與以色列立約時警告過的咒詛（一2-3；申三十19），也成就神從創立世界以前就已經預定的救贖旨意（弗一4-12）。
亞哈斯王去世以後，希西家王繼位， 撒瑪利亞於主前722年被亞述攻破（王下十七6），耶路撒冷也在主前701年被亞述圍攻（王下十八13-16）。以賽亞的預言及時地挽回了希西家的心（耶二十六18-19），使他致力於帶領全國回轉歸向神，被亞述圍困的耶路撒冷就按著預言蒙神拯救（三十七36；王下十九29-36）。
但是，百姓的全然敗壞並不能倚靠君王的改革來改變，以賽亞所預言的刑罰延遲了一百多年之後，最終還是來到了：耶路撒冷和聖殿被毀（六十四12；王下二十五9-10）；百姓被擄巴比倫（三十九5-7；王下二十五11）。而以賽亞所預言的恢覆，也在神的徹底拆毀之後逐一實現：古列已經下令重建耶路撒冷（四十四28），大衛的後裔已經誕生（九6-7；太一1），以馬內利已經來臨（七14；太一23）， 施洗約翰已經出現（四十3-5；太三1-3)，彌賽亞已經宣講了福音（六十一1-2；路四18-19），祂必將帶來國度的恢覆（三十五1-10；五十二1；徒一6-7）和新天新地（六十五17；六十六22；彼後三13；啟二十一1）。
全書可以分為兩大部分，以巴比倫威脅的浮現作為分界線：
- 一-三十九章是第一部分，組成一個交錯對稱的結構：
- A. 耶路撒冷悖逆失敗的光景（一-五章）；
- B. 預言彌賽亞的救贖計劃（六-十二章）；
- C. 宣告神在全地掌權（十三-二十三章）；
- D. 預言神的審判和覆興（二十四-二十七章）；
- C1. 勸阻百姓投靠外邦（二十八-三十三章）；
- B1. 預言彌賽亞國度的降臨（三十四-三十五章）；
- A1. 耶路撒冷得著悔改的機會（三十六-三十九章）。
- 四十-六十六章是第二部分，組成一個交錯平行的結構：
- A. 神安慰和拯救被擄的百姓（四十-四十八章）；
- B. 預言彌賽亞的受苦和救贖（四十九-五十五章）；
- A1. 神管教和醫治悔改的百姓（五十六-五十九章）；
- B1. 預言彌賽亞的得勝和新天新地（六十-六十六章）。
在舊約聖經中，《以賽亞書》被列為「大先知書」的第一卷，新約聖經引用最多的七十士譯本舊約，除了《詩篇》，就是《以賽亞書》。大衛的後裔和耶路撒冷，是本書信息的中心，全書出現了三位大衛的後裔：完全不信的亞哈斯王、信心軟弱的希西家王和將來那位完美榮耀的彌賽亞君王。在舊約中，《以賽亞書》對彌賽亞的預言最多、最詳細，所以被稱為「第五福音」、「舊約中的福音書」。《以賽亞書》一共六十六章，第一部分三十九章、第二部分二十七章；整本聖經也是六十六卷，舊約三十九卷、新約二十七卷。而比形式的巧合更重要的是，本書比任何一卷書都更全面地啟示了真理：神、人、罪、審判、救恩、彌賽亞，因此，《以賽亞書》也被稱為「小聖經」。當南國猶大每況愈下的時候，從眼見的環境看，神對亞伯拉罕、摩西和大衛的應許好像越來越渺茫，神的百姓越來越沒有前途。但恰恰就在人最絕望的時候，神借著以賽亞發表了舊約最完整的啟示，作為祂對人的安慰：神的旨意並不倚賴於人的光景和努力，而是祂「親口應許，親手成就」（王上八24）。無論百姓怎樣失敗、環境怎樣黑暗，歷史的進展都在神的手中；神的旨意絕不改變，救恩的計劃將會一直向前，直到把祂所預定的人全部領進新天新地！