【賽三十八1】「那時希西家病得要死，亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：『耶和華如此說：你當留遺命與你的家，因為你必死不能活了。』」
【賽三十八2】「希西家就轉臉朝墻，禱告耶和華說：」
【賽三十八3】「『耶和華啊，求禰記念我在禰面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做禰眼中所看為善的。』希西家就痛哭了。」
- 「那時」（1節），很可能是希西家十四年、亞述王西拿基立進攻猶大之前（6節；王下十八13）。
- 「你當留遺命與你的家」（1節），包括指定繼承人。此時猶大諸王中最悖逆神的瑪拿西可能只有七歲，如果希西家此時就指定繼承人，很可能就輪不到瑪拿西作王。
- 雖然希西家自以為在神面前「存完全的心，按誠實行事」（3節），又做神眼中「所看為善的」（3節），但他的眼目仍然停留在地上，滿足於屬地的榮美，所以苦苦哀求繼續活在地上，而不像大衛尋求「一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿里求問」（詩二十七4）。我們若不肯「以神為樂」（羅五11），反而用地上的平安、福氣、事奉來代替與神同在，用恩典來代替賜恩典的神，不管曾經多麽熱心、敬虔、擺上，也必然會在信靠順服上出現漏洞。
- 保羅「情願離世與基督同在，因為這是好得無比的」（腓一23），但因為神對自己還有托付，所以也願意繼續「在肉身活著」（腓一24）。今天，我們卻常常和希西家一樣，情願「在肉身活著」，認為「這是好得無比的」；到了非死不可的時候，才願意「離世與基督同在」。這是因為我們還活在自己里面，只有活在基督里面的人，才能真正看淡生死：「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處」（腓一20-21）。
【賽三十八4】「耶和華的話臨到以賽亞說：」
【賽三十八5】「『你去告訴希西家說，耶和華——你祖大衛的神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚。我必加增你十五年的壽數；」
【賽三十八6】「並且我要救你和這城脫離亞述王的手，也要保護這城。」
【賽三十八7】「『我——耶和華必成就我所說的。我先給你一個兆頭，」
【賽三十八8】「就是叫亞哈斯的日晷，向前進的日影往後退十度。』於是，前進的日影果然在日晷上往後退了十度。」
- 希西家若此時去世，他一生的記錄都是毫無瑕疵的（王下十八3-7）。但希西家既然不肯揀選「上好」，神就立刻換成了「次好」，以賽亞「還沒有到中院」（王下二十4），神的話就臨到了。正如神早就知道亞當不會順服，祂也早就知道希西家不會順服。因此，神給希西家一個揀選「上好」的機會，只是要暴露希西家內心的揀選，好讓我們認識人的全然敗壞：雖然神把一個作完全人的機會擺在希西家面前，但他卻沒有珍惜；雖然神為我們預備了「上好」，但人卻總是體貼肉體、揀選「次好」，不斷靠近河邊，直到有一天濕腳。人即使一生毫無瑕疵，也是一個需要救贖的罪人；因為只要假以時日，早晚都會晚節不保，正所謂「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽覆誰知？」（白居易《放言五首》）
- 神應許了希西家的禱告，給他加增了「十五年的壽數」（5節）。但人若不順服神，從來沒有不受虧損的；希西家在這加增的十五年里給國度造成了兩個關鍵的破口，埋下了導致猶大被擄巴比倫的內因（王下二十一1；二十三26；二十四3）和外因（三十九6-7）。
- 神應許「要救你和這城脫離亞述王的手」（6節），表明希西家患病的時間，很可能是在亞述王西拿基立前來攻擊猶大之前。因此，希西家的康覆，也成了耶路撒冷得救的兆頭（6節），是希西家後來鼓勵百姓「剛強壯膽」（代下三十二7）的信心來源。但神要拯救耶路撒冷，並不是因為希西家的禱告，而是神自己的命定，因為神宣告：「因我為自己的緣故，又為我仆人大衛的緣故，必保護拯救這城」（三十七35）。
- 「亞哈斯的日晷」（8節）原文是「亞哈斯的階梯」，可能是一種東西走向的台階，兩端各有一道傾斜四十五度的十級石階，石階前各有一道石墻。時間以墻影在石階上的進度計算，十級正好是半天。過去，亞哈斯拒絕神主動應許的可以顯在天上的兆頭（七11）；現在，神就用「亞哈斯的日晷」來回應希西家所求的兆頭（22節），刻意提醒希西家：他也站在父親所處的十字路口——是專心倚靠神？還是腳踏兩只船？「你們若是不信，定然不得立穩」（七9）！
- 神如此遷就罪人，寧願讓日影後退半天，也不強迫希西家順服神的命定；寧願讓祂的獨生子在十字架上為罪人而死，也不強迫罪人信主。因為人是照著神的形象被造的，所以神如此尊重人的自由意志；但人卻不肯用自由意志去「揀選生命」（申三十19），因此，「不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名」（約三18）。
- 我們並不知道日影後退十度的神跡是怎樣實現的，但「律法本是叫人知罪」（羅三20），這個神跡也是要「叫人知罪」，並且顯明神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4），好「引我們到基督那里，使我們因信稱義」（加三24）。
【賽三十八9】「猶大王希西家患病已經痊愈，就作詩說：」
【賽三十八10】「『我說：正在我中年（或譯：晌午）之日必進入陰間的門；我余剩的年歲不得享受。」
【賽三十八11】「我說：我必不得見耶和華，就是在活人之地不見耶和華；我與世上的居民不再見面。」
【賽三十八12】「我的住處被遷去離開我，好像牧人的帳棚一樣；我將性命卷起，像織布的卷布一樣。耶和華必將我從機頭剪斷，從早到晚，祂要使我完結。」
【賽三十八13】「我使自己安靜直到天亮；祂像獅子折斷我一切的骨頭，從早到晚，祂要使我完結。」
【賽三十八14】「我像燕子呢喃，像白鶴鳴叫，又像鴿子哀鳴；我因仰觀，眼睛困倦。耶和華啊，我受欺壓，求禰為我作保。」
【賽三十八15】「我可說什麽呢？祂應許我的，也給我成就了。我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行。」
【賽三十八16】「主啊，人得存活乃在乎此。我靈存活也全在此。所以求禰使我痊愈，仍然存活。」
【賽三十八17】「看哪，我受大苦，本為使我得平安；禰因愛我的靈魂（或譯：生命）便救我脫離敗壞的坑，因為禰將我一切的罪扔在禰的背後。」
【賽三十八18】「原來，陰間不能稱謝禰，死亡不能頌揚禰；下坑的人不能盼望禰的誠實。」
【賽三十八19】「只有活人，活人必稱謝禰，像我今日稱謝禰一樣。為父的，必使兒女知道禰的誠實。」
【賽三十八20】「耶和華肯救我，所以，我們要一生一世在耶和華殿中用絲弦的樂器唱我的詩歌。』」
- 10-20節這首詩非常特別，是所羅門王之後的猶大王唯一留下的詩歌。聖靈把這樣一首詩歌放在聖經里，是要特別引起我們的思考。這是一首交錯對稱的優美詩歌，中心是希西家的感恩與立志（15節）：
- A. 即將離開活人之地，進入陰間的門（10-11節）；
- B. 病中的禱告（12-14節）；
- C. 感恩與立志（15節）；
- B1. 禱告蒙應允（16-17節）；
- A1. 回到活人之地，進入耶和華的殿（18-20節）。
- 當時希西家可能39歲左右（王下十八2）。所以說是「正在我中年之日必進入陰間的門」（10節）。
- 「我必不得見耶和華」（11節），指希西家不能再上聖殿朝拜神。
- 「我的住處」（12節），比喻今生的身體。
- 「我可說什麽呢？祂應許我的，也給我成就了」（15a），意思是希西家無法解釋為何禱告會蒙應許，承認醫治完全是白白的恩典。
- 「我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行」（15b），可譯為「我因心里的苦楚，在一生的年日必謙卑而行」（和合本修訂版）。這是希西家立志在神所加增的「十五年」（5節）里對神全然委身，因為知道「人得存活乃在乎此。我靈存活也全在此」（16節）。但實際的結果卻是：希西家「沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心里驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷」（代下三十二25）。
- 「看哪，我受大苦，本為使我得平安」（17a），指希西家承認神讓自己得病，是為了他生命的益處，赦免他的罪、救他「脫離敗壞的坑」（17b）。
- 「陰間、死亡、下坑」（18節），都是代表死亡。
- 「為父的，必使兒女知道禰的誠實」（19b），這是希西家立志遵行律法（申六4-9），但最終卻成了最大的諷刺。因為他的兒子瑪拿西是史上最悖逆的猶大王，「引誘猶大和耶路撒冷的居民，以致他們行惡比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚」（代下三十三9），直接導致了猶大亡國（王下二十四3）。神命定的旨意總是最好的，人若不肯甘心順服，神有時也會憐憫人的「眼淚」（5節），但卻是為了顯明人的肉體本相。神的命定是「上好」，神的允許只是「次好」，「次好」一定比「上好」有虧損，只是比走迷路好一點而已。
- 「希西家倚靠耶和華——以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命」（王下十八5-6）。這樣一位敬虔的大衛後裔，經歷了神的醫治、赦免和應許，真誠地把自己的生命全然交托、立志委身；但這麽真實的屬靈經歷，這樣「按誠實行事」（3節）的屬靈人，卻沒能時時、事事「誠實倚靠耶和華」（十20）。只要巴比倫的使者一出現，希西家大腦中的「屬靈中樞」就立刻失靈了（三十九1-2）。今天， 每一位自命「順服、愛主」的信徒， 每一位熱衷催人「立志、委身」的傳道人，都應當好好反省：我們比希西家強在哪里呢？
【賽三十八21】「以賽亞說：『當取一塊無花果餅來，貼在瘡上，王必痊愈。』」
【賽三十八22】「希西家問說：『我能上耶和華的殿，有什麽兆頭呢？』」
- 「無花果餅」（21節）本身並不能治病，只是用來向人表達醫治的確據（約九6-7）。一切的醫治都來自神自己（出十五26）。
- 「兆頭」（22節），就是前面所提到的「影往後退十度」（8節）。
- 《列王紀》按照時間順序記錄以賽亞用無花果餅治病和希西家求問兆頭（王下二十7-8），細節更加具體（王下二十9-11）。但《以賽亞書》卻刻意忽略細節，並把這段情節移到「希西家患病已經痊愈」（9節）、整個故事明顯結束以後。這一神來之筆，把三十八章和三十九章組成交錯平行的結構，好讓讀者對整個過程的屬靈真相看得更加透徹：
- A. 希西家病得要死，以賽亞去見他（三十八1）；
- B. 希西家不願接受神的安排（三十八2-3）；
- C. 神賜應許、兆頭和醫治，希西家立志回應（三十八4-20）；
- D. 以賽亞宣告王必痊愈（三十八21）；
- E. 希西家竟然求用兆頭印證（三十八22）；
- A1. 希西家病而痊愈，巴比倫使者來見他（三十九1）；
- B1. 希西家樂意接受巴比倫的誘惑（三十九2）；
- C1. 巴比倫口惠而不實，希西家積極回應（三十九3-4）；
- D1. 以賽亞宣告國必被擄（三十九5-7）；
- E1. 希西家居然欣然接受結局（三十九8）。
- 希西家有了神的應許（5-6節），又有「無花果餅」的確據，卻還想再求一個「兆頭」，但竟然也蒙應允了。神用這樣不同尋常的恩典遷就希西家，他是不是就有足夠的信心了呢？進入下一章，我們將發現事情完全相反。如此蒙恩敬虔的希西家（9-20節），竟然成了導致猶大滅頂之災的罪魁禍首（三十九5-7），還膚淺地慶幸自己躲過災難（三十九8）。這再次提醒我們：我們真的有自己想象的那麽屬靈嗎？我們真的「誠實倚靠耶和華」（十20）嗎？