【耶十一1】耶和華的話臨到耶利米說：」
【耶十一2】「『當聽這約的話，告訴猶大人和耶路撒冷的居民，」
【耶十一3】「對他們說，耶和華——以色列的神如此說：不聽從這約之話的人必受咒詛。」
【耶十一4】「這約是我將你們列祖從埃及地領出來、脫離鐵爐的那日所吩咐他們的，說：“你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。”這樣，你們就作我的子民，我也作你們的神；」
【耶十一5】「我好堅定向你們列祖所起的誓，給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。』我就回答說：『耶和華啊，阿們！』」
- 十一-二十章記錄了一系列「先知與人與神的摔跤」。耶利米一面作為神話語的出口，向人宣告審判；一面作為有血有肉的仆人，向神傾述祈求。整體組成一個交錯平行的結構：
- A. 神審判背約的百姓（十一1-17）；
- B. 先知的困惑和爭辯（十一18-十二17）；
- A1. 神警告驕傲的百姓（十三1-27）；
- B1. 先知的代求和訴苦（十四1-十五21）；
- A2. 神預言管教和覆興（十六1-18）；
- B2. 先知的信心和回應（十六19-20）；
- A3. 神解釋管教的原因（十六21-十七13）；
- B3. 先知的呼求和表白（十七14-21）；
- A4. 神宣告管教的主權（十八1-17）；
- B4. 先知的憤怒和咒詛（十八18-23）；
- A5. 神預告災禍將臨到（十九1-15）；
- B5. 先知的受苦和掙紮（二十1-18）。
- 十一至十二章的信息可能發表於約西亞王重新發現律法書（王下二十二8-20）、並且公開宣讀的時候（王下二十三1-3）。因此，1-17節引用了許多律法書里的話，譴責百姓背棄西奈之約，所有聖約中的咒詛也必將臨到。
- 「脫離鐵爐」（4節），這是引用申四20。「鐵爐」用高溫把鐵變得柔軟可鍛，比喻以色列人在埃及為奴的極大苦難。
- 「你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行」（4節），這是引用出十九5。
- 「你們就作我的子民，我也作你們的神」（4節），這是引用利二十六12。
- 「向你們列祖所起的誓」（5節），這是引用申七8。
- 「流奶與蜜之地」（5節），這是應許之地的代名詞（出三8；申六3）。
- 「阿們」（5節），這是摩西要求百姓對聖約作出的回應，引用申二十七15-26。
- 神對耶利米禱告（十23-25）的回應，是「當聽這約的話」（2節）。這是本書第一次明確提到西奈之約。百姓是否遵行「這約」，決定了與神的關系是否正常，因為神宣告：「你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民」（出十九5）。因此，信實的神反覆強調「這約」（2、3、4、6、8、10節），因為祂不但按照聖約施恩、也會按照聖約降罰。
- 原本為奴的百姓被神領出埃及（4節）、作神的子民，又承受了應許之地（5節），完全是因著恩典。但既然百姓已經作了神的「子民」（4節），就有責任順服拯救自己的神；既然百姓的產業並非倚靠功德交換而來，就更應當遵守賜下白白恩典的聖約。因為聖約早已宣告：背約者「必受咒詛」（3節），而立約的百姓也對此表示「阿們」（申二十七26）了。
【耶十一6】「耶和華對我說：『你要在猶大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告這一切話說：你們當聽從遵行這約的話。」
【耶十一7】「因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，直到今日，都是從早起來，切切告誡他們說：“你們當聽從我的話。”」
【耶十一8】「他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的惡心去行。所以我使這約中一切咒詛的話臨到他們身上；這約是我吩咐他們行的，他們卻不去行。』」
- 6-8節的重點是宣告審判（8節），而不是勸告百姓悔改（6節）。
- 「從早起來」（7節），意思是「不斷地」。
- 「這約中一切咒詛的話」（8節），記錄在利二十六14-25、申二十七15-26、二十八15-68。
- 百姓若想扭轉被擄的可怕命運，唯一的出路就是「聽從遵行這約的話」（6節），而不是倚靠虛假的表面功夫、自欺欺人。但百姓越裝假，就越「不受懲治」（二20；五5）、「不受教訓」（七28），雖然神一再「告誡」（7節），「他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的惡心去行」（8節），所以咒詛已經無法避免了。
【耶十一9】「耶和華對我說：『在猶大人和耶路撒冷居民中有同謀背叛的事。」
【耶十一10】「他們轉去效法他們的先祖，不肯聽我的話，犯罪作孽，又隨從別神，事奉它。以色列家和猶大家背了我與他們列祖所立的約。』」
【耶十一11】「所以耶和華如此說：『我必使災禍臨到他們，是他們不能逃脫的。他們必向我哀求，我卻不聽。」
【耶十一12】「那時，猶大城邑的人和耶路撒冷的居民要去哀求他們燒香所供奉的神；只是遭難的時候，這些神毫不拯救他們。」
【耶十一13】「猶大啊，你神的數目與你城的數目相等；你為那可恥的巴力所築燒香的壇也與耶路撒冷街道的數目相等。」
- 雖然約西亞王竭盡全力地清除偶像、挽回百姓（王下二十三1-25），「然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動祂」（王下二十三26）。雖然屬靈的榜樣和見證可以讓人感動一時，但卻無法改變人心，否則為什麽還需要彌賽亞「為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷」（賽五十三5）呢？亞當的後裔天性都是不肯順服的，所以靈性總是下坡容易上坡難。他們很難效法約西亞「行耶和華眼中看為正的事」（王下二十二2），但卻很容易效法別的先祖「不肯聽」（10節）；他們很難效法約西亞「盡心、盡性、盡力地歸向耶和華」（王下二十三25），但卻很容易效法別的先祖「犯罪作孽，又隨從別神，事奉它」（10節）。
- 今天，世人每逢天災人禍，不是怨天尤人、標榜自己的公義，就是哀求祈福、表現自己的善良，但心思都不是為了歸向神、順服神，而是想把神當作偶像來操縱（12節）。人若不肯聽從神的話（3、7、8、10節），神也「不聽」（11節）他們的「哀求」（11節），無論怎樣禱告都是枉然。
- 「你神的數目與你城的數目相等；你為那可恥的巴力所築燒香的壇也與耶路撒冷街道的數目相等」（13節），形容當時每個城邑都拜偶像（二28），每條街道都有巴力的香壇。即使在約西亞清除了公開的偶像以後，還有人在家里偷偷地敬拜。
【耶十一14】「『所以你不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告；因為他們遭難向我哀求的時候，我必不應允。」
【耶十一15】「我所親愛的，既行許多淫亂，聖肉也離了你，你在我殿中做什麽呢？你作惡就喜樂。」
【耶十一16】「從前耶和華給你起名叫青橄欖樹，又華美又結好果子；如今祂用哄嚷之聲，點火在其上，枝子也被折斷。」
【耶十一17】「原來栽培你的萬軍之耶和華已經說，要降禍攻擊你，是因以色列家和猶大家行惡，向巴力燒香，惹我發怒，是自作自受。』」
- 15節可譯為：「我所親愛的既行許多卑鄙的計謀，還有什麽資格留在我殿中呢？難道獻聖肉為祭，就能避免你的厄運、讓你歡樂嗎」（英文ESV譯本）。
- 「祂用哄嚷之聲，點火在其上，枝子也被折斷」（16節），指樹木被閃電擊中。
- 神吩咐先知「不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告」（14節），因為百姓在遭難時一面「哀求他們燒香所供奉的神」（12節），一面向神「哀求」（14節），只是把神當作另外一個可以操縱、利用的偶像，只是求神幫忙脫離危險、渡過難關，而不是「虛心痛悔」（賽六十六2）、順服認罪。因此，「你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使祂掩面不聽你們」（賽五十九2）；神必照著聖約施行審判（8節），「必不應允」（14節）任何代求，屢教不改的百姓必須承擔「自作自受」（17節）的結果。
- 今天，這個悖逆的世界越來越褻瀆神，主耶穌所預言的末日跡象也越來越明顯（路二十一9-26）。面對天災人禍，信徒是像世人那樣哭哭啼啼、燒香祈福，求主慢點再來；還是「挺身昂首」（路二十一28）、「趁著白日」（約九4）抓緊做工，盼望主「必快來」（啟二十二20）呢？
【耶十一18】「耶和華指示我，我就知道；禰將他們所行的給我指明。」
【耶十一19】「我卻像柔順的羊羔被牽到宰殺之地；我並不知道他們設計謀害我，說：我們把樹連果子都滅了吧！將他從活人之地剪除，使他的名不再被紀念。」
【耶十一20】「按公義判斷、察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，我卻要見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明了。」
【耶十一21】「所以，耶和華論到尋索你命的亞拿突人如此說：『他們說：你不要奉耶和華的名說預言，免得你死在我們手中。」
【耶十一22】「所以萬軍之耶和華如此說：看哪，我必刑罰他們；他們的少年人必被刀劍殺死，他們的兒女必因饑荒滅亡，」
【耶十一23】「並且沒有余剩的人留給他們；因為在追討之年，我必使災禍臨到亞拿突人。』」
- 十一18-十二17，是先知的困惑和爭辯。神啟示先知，人會陷害他、但神必保守他（18-23節）。先知卻因此陷入困惑、與神爭辯（十二1-4），而神也樂意借著先知的困惑，向人發表祂的三重心意（十二5-17）。
- 「禰將他們所行的給我指明」（18節），指神啟示耶利米，亞拿突的祭司正在「設計謀害」（21節）他，但他卻渾然不知，就「像柔順的羊羔被牽到宰殺之地」（19節；賽五十三7）。神告訴他這些，並非讓他作好防範，因為暗箭總是防不勝防。神是要讓他放心：既然神差遣他「與全地和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對」（一18），他就只管忠心事奉，因為神必負責保護、「報仇」（20節），確保「他們要攻擊你，卻不能勝你；因為我與你同在，要拯救你」（一19）。
- 「亞拿突人」（21節），指耶利米老家（一1）的祭司。這些祭司「行事虛謊」（六13；八10），倚靠假先知「把持權柄」（五31），是宗教的既得利益者。因此，他們不但自己不說真話，還禁止先知「奉耶和華的名說預言」（21節），不準他宣告西奈之約中的審判信息（1-17節）。
- 「追討之年」（23節），指南國猶大滅亡的時候。耶路撒冷淪陷之後，亞拿突城謀害耶利米的祭司都將遭遇殺戮和饑荒（22節），「沒有余剩的人」（23節）。只有其他的亞拿突人在被擄之後仍可回歸（拉二23；尼七27）。
- 當一個人成為神話語出口的時候（1-17節），就無法再討好世人；當一個人與神站在一邊的時候，就自動與世界為敵（約十五18-19；出十七4）。因此，正如主耶穌所說的，「沒有先知在自己家鄉被人悅納的」（路四24）。但蒙神呼召的人不會因此就被嚇阻，因為神已經清楚宣告，人若違背聖約，「追討之年」必要到來。