【耶十四1】「耶和華論到幹旱之災的話臨到耶利米：」
【耶十四2】「猶大悲哀，城門衰敗。眾人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀聲上達。」
【耶十四3】「他們的貴胄打發家僮打水；他們來到水池，見沒有水，就拿著空器皿，蒙羞慚愧，抱頭而回。」
【耶十四4】「耕地的也蒙羞抱頭；因為無雨降在地上，地都幹裂。」
【耶十四5】「田野的母鹿生下小鹿，就撇棄，因為無草。」
【耶十四6】「野驢站在凈光的高處，喘氣好像野狗；因為無草，眼目失明。」
- 十四-十五章是神與先知的對話，神宣告降災，耶利米三次為百姓代求，但卻全部被神拒絕。
- 「眾人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀聲上達」（2節），指全民禁食禱告（12節）。此事可能發生在約雅敬第四年禁食的時候（三十六1、6）。
- 「城門」（4節）是古人集會、交易和訴訟的地方。「城門衰敗」（4節），代表所有公共事務的崩潰。
- 早在以色列人進入迦南之前，摩西就已經預言：「你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地，是耶和華——你神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華——你神的眼目時常看顧那地」（申十一11-12）。因此，應許之地不會有無緣無故的旱災，百姓若順服神（申十一13），祂「必按時降秋雨春雨」（申十一14）。應許之地的風調雨順，代表百姓與神關系正常；而「幹旱之災」（1節），則是代表聖約的咒詛（申二十八23-24）。1-6節所描述的嚴重旱災，只是全面管教的開始，後面還有「刀劍、饑荒、瘟疫」（12節）等一系列聖約所預言的災禍。
【耶十四7】「耶和華啊，我們的罪孽雖然作見證告我們，還求禰為禰名的緣故行事。我們本是多次背道，得罪了禰。」
【耶十四8】「以色列所盼望、在患難時作他救主的啊，禰為何在這地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？」
【耶十四9】「禰為何像受驚的人，像不能救人的勇士呢？耶和華啊，禰仍在我們中間；我們也稱為禰名下的人，求禰不要離開我們。」
- 7-9節是先知第一次為百姓代求。
- 先知知道，人若認罪、神必赦免（約壹一9）。但百姓卻不肯認罪，所以愛國愛民的先知只好費盡心思、獻上代求：
- 先知與百姓認同、代替百姓認罪，承認自己的罪孽「作見證告我們」（7節；賽五十九12）。
- 先知像摩西一樣，求神「為禰名的緣故行事」（7、21節；出三十二12）。
- 先知承認自己是神的百姓，「我們也稱為禰名下的人」（9節；出三十二11）。
- 先知像摩西一樣，求神「不要離開」（9節；出三十三15）、「仍在我們中間」（9節；出三十四9）。
- 不但如此，先知還大膽地把神比作「寄居的、行路的」（8節），與百姓疏遠到形同陌路；又把神比作「受驚的人、不能救人的勇士」（9節），好像沒有能力拯救，與「以色列所盼望、在患難時作他救主的」（8節）的身分不符。
【耶十四10】「耶和華對這百姓如此說：這百姓喜愛妄行（原文是飄流），不禁止腳步，所以耶和華不悅納他們。現今要記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。」
【耶十四11】「耶和華又對我說：『不要為這百姓祈禱求好處。」
【耶十四12】「他們禁食的時候，我不聽他們的呼求；他們獻燔祭和素祭，我也不悅納；我卻要用刀劍、饑荒、瘟疫滅絕他們。』」
- 10-12節是神第一次拒絕先知的代求（7-9節）。
- 「這百姓」（10、11節），是回應「我們也稱為禰名下的人」（9節）。神故意不稱他們為「我百姓」（九7），而是冷淡地說「這百姓」。因為「這百姓離棄」（九13）神，所以「耶和華已經棄掉他們」（六30；十四19）。
- 神第三次命令先知「不要為這百姓祈禱求好處」（11節；七16；十一14），因為百姓「喜愛妄行，不禁止腳步」（10節），已經耗盡了神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4），所以「現今要記念他們的罪孽，追討他們的罪惡」（10節；何八13）了。百姓現在所需要的是悔改，而不是「求好處」。神不會有求必應、但卻會主動供應（太六8），因為「祂未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人」（詩八十四11）。因此，百姓的禱告不必「求好處」，而要尋求神的心意、跟隨神的心意，成為「行動正直的人」。
- 神宣告：「他們禁食的時候，我不聽他們的呼求」（12節），因為祂早已說過，既然百姓「不聽從，不側耳而聽」（十一8），將來「他們必向我哀求，我卻不聽」（十一11）。
- 神不但沒有應允先知的代求，反而宣告災難將從「幹旱之災」（1節）擴展到「刀劍、饑荒、瘟疫」（12節），完全應驗西奈之約中的咒詛（申二十八22）。
【耶十四13】「我就說：『唉！主耶和華啊，那些先知常對他們說：“你們必不看見刀劍，也不遭遇饑荒；耶和華要在這地方賜你們長久的平安。”』」
- 13節是先知的第二次代求。
- 耶利米以假先知用假平安欺哄百姓為由（13節；六14；八11），繼續替百姓求情。但被騙的百姓並非無辜，假先知之所以能「輕輕忽忽地醫治」（六14）百姓，是因為「不受教訓的國民」（七28）愛吃這一套。無知和天真並非百姓被騙的原因，傲慢才是。神管教百姓，是因為「猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲」（十三9）。
【耶十四14】「耶和華對我說：『那些先知托我的名說假預言，我並沒有打發他們，沒有吩咐他們，也沒有對他們說話；他們向你們預言的，乃是虛假的異象和占卜，並虛無的事，以及本心的詭詐。」
【耶十四15】「所以耶和華如此說：論到托我名說預言的那些先知，我並沒有打發他們；他們還說這地不能有刀劍饑荒，其實那些先知必被刀劍饑荒滅絕。」
【耶十四16】「聽他們說預言的百姓必因饑荒刀劍拋在耶路撒冷的街道上，無人葬埋。他們連妻子帶兒女，都是如此。我必將他們的惡倒在他們身上（或譯：我必使他們罪惡的報應臨到他們身上）。』」
【耶十四17】「你要將這話對他們說：願我眼淚汪汪，晝夜不息，因為我百姓（原文是民的處女）受了裂口破壞的大傷。」
【耶十四18】「我若出往田間，就見有被刀殺的；我若進入城內，就見有因饑荒患病的；連先知帶祭司在國中往來，也是毫無知識（或譯：不知怎樣才好）。」
- 14-18節是神第二次拒絕先知的代求（13節）。
- 神宣告，欺騙者與受騙者都要一同受罰，「聽他們說預言的百姓必因饑荒刀劍拋在耶路撒冷的街道上」（16節），不但要遭受「刀劍、饑荒、瘟疫」（12節）的攻擊，而且死後還要蒙羞、「無人葬埋」（16節）。因為百姓並非無辜受騙，領袖和假先知只是百姓敗壞的外因，根源乃是他們的本性「習慣行惡」（十三23）。神從來都沒有停止差派先知向百姓說話，但驕傲自大（十三9）的百姓只愛聽迎合肉體的假話，不愛聽責備罪人的真話，所以那些「虛假的異象和占卜，並虛無的事，以及本心的詭詐」（14節）才能大行其道。
- 人有什麽樣的內心，就愛聽什麽樣的話語：「行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語」（箴十七4）。因此，騙子最容易欺騙樂意上當的人，試探最容易吸引心思不純的人，「各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的」（雅一14）。今天，「有好些假先知起來，迷惑多人」（太二十四11），也是「因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了」（太二十四12），所以審判時也將無可推諉。
- 17-18節是神借著先知的口來表達神的感受。雖然神親自審判百姓，但祂對人的痛苦並非漠不關心，反而像管教兒子的父親，心中也會與兒子一同哀哭。
【耶十四19】「禰全然棄掉猶大嗎？禰心厭惡錫安嗎？為何擊打我們，以致無法醫治呢？我們指望平安，卻得不著好處；指望痊愈，不料，受了驚惶。」
【耶十四20】「耶和華啊，我們承認自己的罪惡，和我們列祖的罪孽，因我們得罪了禰。」
【耶十四21】「求禰為禰名的緣故，不厭惡我們，不辱沒禰榮耀的寶座。求禰追念，不要背了與我們所立的約。」
【耶十四22】「外邦人虛無的神中有能降雨的嗎？天能自降甘霖嗎？耶和華——我們的神啊，能如此的不是禰嗎？所以，我們仍要等候禰，因為這一切都是禰所造的。」
- 19-22節是先知的第三次代求。他就像亞伯拉罕（創十八23-33）、摩西（出三十二11-13）和撒母耳（撒上七5-9），不住地向神懇求。
- 先知的禱告從第一次的「求禰不要離開我們」（9節），退到第三次說「禰全然棄掉猶大嗎」（19節）。因為先知知道百姓已經無法逃脫災禍，「因為耶和華已經棄掉他們」（六30）。但先知仍然盼望，神即使暫時棄掉了百姓，也要追念聖約（21節）、重施拯救（申三十1-10），降下恩典的「甘霖」（22節），「所以，我們仍要等候禰，因為這一切都是禰所造的」（22節）。
- 「不辱沒禰榮耀的寶座」（21節），指不要讓耶路撒冷的聖殿被毀。
- 先知說：「求禰追念，不要背了與我們所立的約」（21節），但神並沒有背約，而是百姓背約。神正是按照聖約管教百姓，甚至連自己名下的聖殿也舍棄不顧（代下七19-21）。
- 「外邦人虛無的神中有能降雨的嗎？天能自降甘霖嗎」（22節），這個認識雖然準確，可惜不能代表百姓。因為當時的百姓都「照他們列祖所教訓的隨從眾巴力」（九14），把降雨的功勞歸給虛假的偶像巴力。
- 耶利米與百姓認同的禱告態度是對的，但神卻仍然不應允他。因為等候神的只有少數人（22節）、並沒有多數百姓，認罪的只是先知（7、20節）、並沒有猶大。認罪是每個人與神之間的事，誰也沒有資格、也不應該代替別人向神認罪。