【耶十六1】「耶和華的話又臨到我說：」
【耶十六2】「『你在這地方不可娶妻，生兒養女。」
【耶十六3】「因為論到在這地方所生的兒女，又論到在這國中生養他們的父母，耶和華如此說：」
【耶十六4】「他們必死得甚苦，無人哀哭，必不得葬埋，必在地上像糞土，必被刀劍和饑荒滅絕；他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。』」
- 神不但三次拒絕了先知的代禱（十四-十五章），還給先知頒布了三條禁令，涉及人生最重要的三件事：出生、結婚和死亡。用這些反常的行為，象征神已將祂的「平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了」（5節）：
- 不可結婚生子（1-4節）；
- 不可參加喪禮（5-7節）；
- 不可參加婚禮（8-9節）。
- 古代以色列男人通常在二十歲左右結婚。子孫眾多、生命延續，代表神的祝福（詩一百二十八6），獨身則是反常的行為。神吩咐先知「在這地方不可娶妻，生兒養女」（2節），很可能是在呼召不久就發出的禁令，因為神要用耶利米的獨身生活，預告「在這地方、在這國中」（3節）的百姓將遭遇「無人哀哭，必不得葬埋」（4節）的命運。另一方面，既然先知選擇站在神一邊，他在普遍離棄神的百姓中也很難找到志同道合的伴侶，正如他自己所說的：「我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因你的感動獨自靜坐，因禰使我滿心憤恨」（十五17）。
- 「他們必死得甚苦」（4節），可譯為「他們必死於致命的疾病」（和合本修訂版，英文ESV譯本），可能指戰爭所帶來的瘟疫（三十二24）。以色列人非常重視葬禮，所以「無人哀哭，必不得葬埋」（4節；二十五33），既是極大的恥辱，也是聖約的咒詛（十五3；申二十八22、26）。
【耶十六5】「耶和華如此說：『不要進入喪家，不要去哀哭，也不要為他們悲傷，因我已將我的平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了。這是耶和華說的。」
【耶十六6】「連大帶小，都必在這地死亡，不得葬埋。人必不為他們哀哭，不用刀劃身，也不使頭光禿。」
【耶十六7】「他們有喪事，人必不為他們擘餅，因死人安慰他們；他們喪父喪母，人也不給他們一杯酒安慰他們。」
【耶十六8】「你不可進入宴樂的家，與他們同坐吃喝。」
【耶十六9】「因為萬軍之耶和華——以色列的神如此說：你們還活著的日子在你們眼前，我必使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，從這地方止息了。」
- 「用刀劃身」（6節）、「使頭光禿」（6節），是拜偶像的外邦人的惡俗，被律法禁止（利十九28；二十一5；申十四1），但此時卻成了百姓的喪禮風俗。
- 「不要進入喪家」（5節），指不可參加喪禮。
- 「不可進入宴樂的家」（8節），指不可參加婚禮。
- 「你們還活著的日子在你們眼前，我必使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，從這地方止息了」（9節），可譯為「看哪，你們還活著的日子，我必在你們眼前止息這地方歡喜和快樂的聲音、新郎和新娘的聲音」（和合本修訂版，英文ESV譯本），指神的管教將在百姓的有生之年就到來。
- 神不但不允許先知結婚，也不允許他參加百姓的喪禮和婚禮，用這些行動象征神已經「丟掉離棄了惹祂忿怒的世代」（七29）。因為「這百姓」（5節）離棄聖約的結果，就是離開從聖約而來的「平安、慈愛、憐憫」（5節），所以也不再有「歡喜和快樂」（9節）。
- 神三次宣告，祂將從應許之地止息「歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音」（七34；十六9；二十五10）；但神也應許，將來這地也「必再聽見有歡喜和快樂的聲音、新郎和新婦的聲音」（三十三11）。神曾經應許，「大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的」（賽五十四10）；但神現在也宣告：「我已將我的平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了」（5節）。不管人怎樣失敗，神也不會廢棄聖約的應許，管教就是成就聖約的手段。因此，神在「拔出、拆毀」（一10）之後，必有「建立、栽植」（一10）；人在肉體被擄之後，必有靈里的回歸（14-15節）和更深的認識（21節）。
【耶十六10】「『你將這一切的話指示這百姓。他們問你說：“耶和華為什麽說，要降這大災禍攻擊我們呢？我們有什麽罪孽呢？我們向耶和華——我們的神犯了什麽罪呢？”」
【耶十六11】「你就對他們說：“耶和華說：因為你們列祖離棄我，隨從別神，事奉敬拜，不遵守我的律法，」
【耶十六12】「而且你們行惡比你們列祖更甚；因為各人隨從自己頑梗的惡心行事，甚至不聽從我，」
【耶十六13】「所以我必將你們從這地趕出，直趕到你們和你們列祖素不認識的地。你們在那里必晝夜事奉別神，因為我必不向你們施恩。”』」
- 10-13節是神向靈里遲鈍的百姓宣告審判的原因。
- 連瑪拿西那樣離棄神、「隨從別神，事奉敬拜」（11節）的惡王（代下三十三2-10），都「在急難的時候，就懇求耶和華——他的神，且在他列祖的神面前極其自卑」（代下三十三12），因為他對自己的悖逆心知肚明。但此時的百姓卻覺得自己比上不足、比下有余，根本不覺得自己悖逆，所以一邊「不聽從」（12節）神，一邊自詡「無辜」（二35），一臉委屈地表示不知道「犯了什麽罪」（10節）。今天，許多人也常常這樣質問神：「為什麽我這樣的好人會受懲呢？為什麽他那樣的聖人會遭災呢」？而神的回答也是一樣的：信徒若愚昧到不知道自己「犯了什麽罪」，只能證明自己靈里已經極度黑暗、「行惡比你們列祖更甚」（12節；七26）。
- 百姓既然離棄聖約、在神的應許之地上「隨從別神，事奉敬拜」（11節），神就按照聖約把他們趕到外邦（申二十八36），讓他們在那里被迫「晝夜事奉別神」（13節）。神給我們用自由意志選擇當走的路，也要我們為自己的選擇付出代價；我們若堅持「隨從自己頑梗的惡心行事」（12節），代價就是喪失自由、成為撒但和世界的奴隸。
【耶十六14】「耶和華說：『日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華起誓，」
【耶十六15】「卻要指著那領以色列人從北方之地，並趕他們到的各國上來之永生的耶和華起誓，並且我要領他們再入我從前賜給他們列祖之地。』」
- 14-15節是神在宣告審判的同時，也應許了覆興的盼望。
- 「人必不再指著那領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華起誓」（14節），指神的百姓將經歷「第二次出埃及」。那時，他們將指著領他們第二次出埃及的神起誓（15節），因為第二次出埃及比第一次出埃及的意義更加重大。
- 「北方之地」（15節），指應許之地北方和東北的美索不達米亞，包括亞蘭、亞述、巴比倫和波斯等地。「並趕他們到的各國」（15節），包括世界各地。神把百姓趕散到列國，是根據祂的公義和聖約的咒詛（申二十九25-28）；而把百姓領回應許之地，是根據祂的信實和聖約的應許（申三十1-10）。第二次出埃及的百姓所要離開的範圍包括全地，要到基督再來之後才能完全應驗（二十二5-6），從巴比倫的回歸只是序幕。
【耶十六16】「耶和華說：『我要召許多打魚的把以色列人打上來，然後我要召許多打獵的，從各山上、各岡上、各石穴中獵取他們。」
【耶十六17】「因我的眼目察看他們的一切行為；他們不能在我面前遮掩，他們的罪孽也不能在我眼前隱藏。」
【耶十六18】「我先要加倍報應他們的罪孽和罪惡；因為他們用可憎之屍玷污我的地土，又用可厭之物充滿我的產業。』」
- 16-18節繼續10-13節審判的信息，免得有人因著14-15節的覆興應許，誤以為可以僥幸逃過現在的審判。
- 「打魚的」（16節）可能指埃及（賽十九8），「打獵的」（16節）可能指巴比倫（哀四18-19）。離棄神的百姓所投靠的任何對象，將來都會變成他們的仇敵，像漁夫和獵人一樣追捕他們，沒有一人能夠逃脫神的審判。
- 「加倍報應」（18a），這是律法對盜賊（出二十二7）和侵占財物者（出二十二9）的懲罰。敬拜偶像的百姓就像侵占神的「地土」（18節）、偷竊神的「產業」（18節）的盜賊，所以神也要使用「打魚的、打獵的」，「以加倍的毀壞毀壞他們」（十七18）。
- 神把百姓帶回之前，「先要加倍報應他們的罪孽和罪惡」（18a）、潔凈應許之地（18b）。因為當聖約的一切咒詛都臨到百姓身上時，他們在被擄之地才能「心里追念祝福的話」（申三十1），才有可能「盡心盡性歸向耶和華」（申三十2）。
【耶十六19】「耶和華啊，禰是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所。列國人必從地極來到你這里，說：我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物。」
【耶十六20】「人豈可為自己制造神呢？其實這不是神。」
- 19-20節是先知的信心和回應。
- 先知承認「禰是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所」（19a），和列國將承認「我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物」（19b）成為對比。神在自己的百姓身上的作為，不但將使悖逆的百姓回轉，也將讓世人認識祂、歸向祂。
- 一個活在神光中的人，不只會看見神管教的手，也能看見神保護的手和永恒不變的旨意。因此，即使在艱難的管教之中，里面也沒有抱怨，而是看到神必保護、「在苦難之日是我的避難所」；心中也不會失望，而是看到神必得勝、使世人認識偶像「不過是虛假，是虛空無益之物」。
【耶十六21】「耶和華說：『我要使他們知道，就是這一次使他們知道我的手和我的能力。他們就知道我的名是耶和華了。』」
- 十六21-十七13是神解釋自己管教的目的，因為百姓已經無可救藥、神要徹底管教「詭詐」（十七9）的百姓。
- 百姓之所以招惹管教，是因為他們不認識自己，也不認識神，以致「為自己制造神」（20節）。而神管教百姓的目的，是要讓他們既認識自己、又認識神，因此徹底棄絕虛假的偶像。
- 「他們就知道我的名是耶和華了」（21節），指百姓被擄而回歸的經歷，將使他們深刻體會神在西奈山的自我啟示：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代」（出三十四6-7）。
- 以色列人自從進迦南以後，就一直無法脫離「拜偶像、被管教、回轉、再拜偶像」的循環，但「就是這一次」（21節）的徹底管教，將使這些「不受教訓的國民」（七28）徹底認識神的手和神的能力，也成為後人的鑒戒。當猶大被擄回歸以後，他們再也不拜偶像了。今天，我們若忘記神百姓的歷史、成了「不受教訓」（十七23）的信徒，神也會在我們的生命中給我們一次刻骨銘心的管教，「就是這一次」，將使我們認識神的性情和大能、也認識祂的工作法則。