【耶十九1】「耶和華如此說：『你去買窯匠的瓦瓶，又帶百姓中的長老和祭司中的長老，」
【耶十九2】「出去到欣嫩子谷、哈珥西（就是瓦片的意思）的門口那里，宣告我所吩咐你的話，」
【耶十九3】「說：“猶大君王和耶路撒冷的居民哪，當聽耶和華的話。萬軍之耶和華——以色列的神如此說：我必使災禍臨到這地方，凡聽見的人都必耳鳴；」
【耶十九4】「因為他們和他們列祖，並猶大君王離棄我，將這地方看為平常，在這里向素不認識的別神燒香，又使這地方滿了無辜人的血，」
【耶十九5】「又建築巴力的邱壇，好在火中焚燒自己的兒子，作為燔祭獻給巴力。這不是我所吩咐的，不是我所提說的，也不是我心所起的意。」
- 「百姓中的長老和祭司中的長老」（1節），就是那些「設計謀害耶利米」（十八18）的人。神並沒有按照先知的要求，立刻在「發怒的時候罰辦他們」（十八23），而是祂「看怎樣好，就怎樣做」（十八4），宣告「我必在這地方使猶大和耶路撒冷的計謀落空」（7節）。
- 「欣嫩子谷」（2節）是環繞耶路撒冷西面和南面的山谷，是傾倒垃圾的地方，也是背道的百姓焚燒兒女獻給偶像摩洛的地方（王下二十一6；二十三10）。
- 「哈珥西」（2節）原文就是「瓦片」，「哈珥西的門」（2節）可能通往欣嫩子谷的陶器作坊。
- 「猶大君王」（4節）原文是覆數，指在約西亞之後相繼執政的諸王。
- 「將這地方看為平常」（4節），可譯為「使這地方與我疏遠」（和合本修訂版），指百姓敬拜偶像，褻瀆了聖城和聖殿。
- 「使這地方滿了無辜人的血」（4節），包括殺害先知（王下二十一16）、焚燒兒子獻給巴力（5節）。
【耶十九6】「耶和華說：因此，日子將到，這地方不再稱為陀斐特和欣嫩子谷，反倒稱為殺戮谷。」
【耶十九7】「我必在這地方使猶大和耶路撒冷的計謀落空，也必使他們在仇敵面前倒於刀下，並尋索其命的人手下。他們的屍首，我必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。」
【耶十九8】「我必使這城令人驚駭嗤笑；凡經過的人，必因這城所遭的災驚駭嗤笑。」
【耶十九9】「我必使他們在圍困窘迫之中，就是仇敵和尋索其命的人窘迫他們的時候，各人吃自己兒女的肉和朋友的肉。”」
- 6-9節是神宣告耶路撒冷被審判的可怕情形。
- 「陀斐特」（6節）的意思是「焚燒之處」，位於欣嫩子谷中，這里有百姓焚燒兒女獻祭的邱壇（5節；七31）。既然百姓把這里當作向偶像求福的地方，神就「必在這地方使猶大和耶路撒冷的計謀落空」（7節），叫這里反而成為殺害（7節）和埋葬（七32）他們的「殺戮谷」（6節；七31）。百姓在哪里離棄神，神的管教就要在哪里顯明出來。今天，我們把什麽當作偶像，神也必讓我們在那些事物上跌倒。
- 「落空 בָּקַק/baw-kah’」（7節）原文與「瓶 בַּקְבּוּק/bak-book’」（1節）諧音。先知可能一面宣告眾人的計謀「落空」，一面在他們面前「打碎那瓶」。
- 「各人吃自己兒女的肉和朋友的肉」（9節），指被圍困的居民饑餓難當，竟然「親手煮自己的兒女作為食物」（哀四10）。
- 6-7節是神第二次用陀斐特和欣嫩子谷來警告百姓（七32-33），而8節是引用神在所羅門獻殿以後對他的警告（王上九7-9），第9節是宣告聖約的咒詛（申二十八53）。每一樣災禍，神都已經差派「祂的仆人眾先知」（二十五4）向百姓反覆警告，但他們卻「沒有聽從，也沒有側耳而聽」（二十五4），成了「不受教訓的國民」（七28）。
【耶十九10】「『你要在同去的人眼前打碎那瓶，」
【耶十九11】「對他們說：“萬軍之耶和華如此說：我要照樣打碎這民和這城，正如人打碎窯匠的瓦器，以致不能再囫圇。並且人要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬。」
【耶十九12】「耶和華說：我必向這地方和其中的居民如此行，使這城與陀斐特一樣。」
【耶十九13】「耶路撒冷的房屋和猶大君王的宮殿是已經被玷污的，就是他們在其上向天上的萬象燒香、向別神澆奠祭的宮殿房屋，都必與陀斐特一樣。”』」
- 耶利米在長老和祭司面前「打碎那瓶」（10節），象征毀滅即將到來（11節）。雖然這瓶子可以使用、是付代價買來的（1節），但卻並不能因此獲得安全的保障，若是主人定意要打破，必「不能再囫圇」（11節）。同樣，「這民和這城」（10節）也不能倚仗神的揀選，自恃安全無虞。
- 「使這城與陀斐特一樣」（12節），指全城將像陀斐特一樣成為「葬埋屍首」（11節）的地方，因為敬拜偶像的耶路撒冷城和陀斐特一樣、「已經被玷污」（13節）了。
- 「他們在其上向天上的萬象燒香」（12節），指百姓「在房頂上敬拜天上萬象」（番一5）。古代以色列的屋頂是平的，可以有許多用途，而背道的百姓則在屋頂「向巴力燒香，向別神澆奠」（三十二29）。
【耶十九14】「耶利米從陀斐特——就是耶和華差他去說預言的地方——回來，站在耶和華殿的院中，對眾人說：」
【耶十九15】「『萬軍之耶和華——以色列的神如此說：我必使我所說的一切災禍臨到這城和屬城的一切城邑，因為他們硬著頸項不聽我的話。』」
- 十九14到二十6以第三人稱寫作，很可能是巴錄的手筆（三十六4）。耶利米在陀斐特宣告了審判之後，回到聖殿的院中再次重申（14節），提醒百姓要為自己所將面臨的「一切災禍」（15節）負責，因為是他們自己選擇「硬著頸項不聽」（15節）神的話、拒不遵守西奈之約。此時先知的信息不再有呼籲、只有審判——「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔」（啟二十二11）。
- 神給了百姓太多的悔改機會，但他們卻「倚靠虛謊的話」（七4）、「硬著頸項不聽」，以為神心胸寬廣、降福不降禍，以為聖殿可以給自己提供保障（六14；七4；八11）。但神早就宣告，祂「施平安，又降災禍」（賽四十五7），「你們若離棄耶和華去事奉外邦神，耶和華在降福之後，必轉而降禍與你們，把你們滅絕」（書二十四20）。百姓一旦活在虛謊里，就會執意「轉奔己路，如馬直闖戰場」（八6），再也無法懸崖勒馬。今天，也有不少假教師想誘導信徒同樣活在虛謊里，沈溺於虛假的「恩典」、「平安」和「屬靈」中，無法自拔。這些人「就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情欲的機會，並且不認獨一的主宰——我們主耶穌基督」（猶4）。