【耶三十1】「耶和華的話臨到耶利米說：」
【耶三十2】「『耶和華——以色列的神如此說：你將我對你說過的一切話都寫在書上。」
【耶三十3】「耶和華說：日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回；我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地，他們就得這地為業。這是耶和華說的。』」
- 三十-三十三章的主題，是「神應許新約和真正的平安」，被稱為耶利米的「安慰之書」。耶利米並非只愛講審判、不會傳救恩，他不肯迎合百姓對虛假平安的喜愛（六14），但卻熱切地發表神「賜平安的意念」（二十九11），好叫百姓能真正「末後有指望」（二十九11）。其中三十-三十一章的形式是詩歌，三十二-三十三章是散文。這四章位於本書交錯對稱結構的中心，表明審判並非本書的中心信息，希望和平安才是；「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」（一10）並非神工作的目的，「建立、栽植」（一10）才是。本書的交錯對稱結構如下：
- A. 先知蒙召宣告拆毀和建立（一1-19）
- B. 神審判背約的猶大、宣告百姓沒有平安（二1-二十18）；
- C. 駁斥虛假的平安（二十一1-二十九31）；
- D. 神應許新約和真正的平安（三十1-三十三26）；
- C1. 虛假平安的破滅（三十四1-四十五5）；
- B1. 神審判周圍的列國、恢覆聖約和平安（四十六1-五十一64）；
- A1. 拆毀的結束和建立的開始（五十二1-34）。
- 「日子」（3節）、「被擄」（3節）和「歸回」（3節）是本段「安慰之書」的三個關鍵詞。在這四章的原文中，「歸回 שׁוּב/shoob」出現的頻率是本書其它部分的2.7倍，「日子 יוֹם/yome」是2.4倍，而全書三分之二的「被擄 שְׁבוּת/sheb-ooth’」都出現在這四章里。整段「安慰之書」以「日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回」（3節）開頭，又以「我必使他們被擄的人歸回」（三十三26）結束，組成一個交錯對稱的結構：
- A. 神應許被擄者歸回（三十1-24）；
- B. 神應許南北國覆興（三十一1-26）；
- C. 神與以色列家和猶大家另立新約（三十一27-40）；
- B1. 神堅定覆興的應許（三十二1-44）；
- A1. 神堅定歸回的應許（三十三1-26）。
- 先知把神對他「說過的一切話都寫在書上」（2節），並不是為了大聲疾呼、喚醒百姓，因為即使耶路撒冷徹底被毀、先知的預言完全應驗之後，剩余的百姓對神的話語也是挑挑揀揀、不肯順服（四十三2）。但是，當七十年後，神的時間一到，這些話語就能成為將來那些被揀選者的安慰和光照，讓他們能按照神的心意行走未來的路（但九2）。今天，我們事奉神的態度也應該是「功成不必在我」，因為只要是出於神的工作，即使全體被擄也不要懼怕，縱然多等七十年也不必著急（10節）。人若以屬靈的名義來滿足個人的成功欲望，就會急於看到傳福音的結果、片面追求人數的增長，以致在事奉中拔苗助長、自欺欺人。
- 這些信息可能寫於「猶大王西底家第十年」（三十二1）前後，也就是巴比倫第三次入侵猶大（王下二十五1）、耶路撒冷即將被毀的時候。西底家第四年，假先知信誓旦旦地預言被擄的百姓兩年之內就會從巴比倫回歸（二十八2-4）；但現在已經過了六年，不但假預言沒有應驗，連說預言的人也不見了蹤影（二十八17；三十七19），百姓陷入迷惘之中。他們既不敢相信假預言、也不願聽從真預言，因為他們內心仍然不肯順服神的管教。這時，神向他們宣告了回歸的應許——「日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回」（3節）。不但即將第三次被擄巴比倫的南國猶大要歸回，連已經被擄亞述一百多年的北國以色列也要歸回（三6-13）。而被擄巴比倫的百姓回歸，只是應許的一部分，將來整個十二支派都要重新被神接納、成為神在地上的見證。
- 被擄是神拆毀和重建計劃的一部分（一10），目的是把百姓帶回祂的權柄之下。因此，神並非被動地等待被擄的百姓學會順服，然後再領他們歸回，因為這一天永遠也等不到；相反，神在施行管教之前，就已經預言七十年後必將領回百姓（二十五11-12；二十九10）。因此，歸回的應許是無條件的（3節），並不倚賴於人的配合，而是單靠神手的工作，由祂「親口應許，親手成就」（王上八24）。所以信靠神的人既不可灰心、也不必著急，因為歸回的應許「日子」一到就會發生、「日子」到了才能發生。
【耶三十4】「以下是耶和華論到以色列和猶大所說的話：」
【耶三十5】「耶和華如此說：我們聽見聲音，是戰抖懼怕而不平安的聲音。」
【耶三十6】「你們且訪問看看，男人有產難嗎？我怎麽看見人人用手掐腰，像產難的婦人，臉面都變青了呢？」
【耶三十7】「哀哉！那日為大，無日可比；這是雅各遭難的時候，但他必被救出來。」
【耶三十8】「萬軍之耶和華說：『到那日，我必從你頸項上折斷仇敵的軛，扭開他的繩索；外邦人不得再使你作他們的奴仆。」
【耶三十9】「你們卻要事奉耶和華——你們的神和我為你們所要興起的王大衛。』」
【耶三十10】「故此，耶和華說：我的仆人雅各啊，不要懼怕；以色列啊，不要驚惶；因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔；雅各必回來得享平靖安逸，無人使他害怕。」
【耶三十11】「因我與你同在，要拯救你，也要將所趕散你到的那些國滅絕凈盡，卻不將你滅絕凈盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你（不罰你：或譯以你為無罪）。這是耶和華說的。」
- 5-11節應許神將拯救被擄的百姓。
- 「人人用手掐腰，像產難的婦人」（6節），比喻百姓在大災難中將經歷極度的痛苦，連「臉面都變青了」（6節）。
- 「那日」（7、8節），指基督再來、彌賽亞國度成就的日子。這是「雅各遭難的時候」（7節），也是雅各得救的大日（7節）。
- 「到那日，我必從你頸項上折斷仇敵的軛，扭開他的繩索」（8節），與「先知哈拿尼雅將先知耶利米頸項上的軛取下來，折斷了」（二十八10）針鋒相對。神並不希望自己的百姓負軛，但只有神自己按著祂的計劃折斷這軛，才能讓人得著真正的自由。人若倚靠自己折斷這軛，失去的不是鎖鏈，而是自由；得到的不是平安，而是「鐵軛」（二十八13）。今天，許多人所宣揚的「自由、平等、博愛、公義」，好像也是神要做的事，但只要不按神的時間、不照神的方法、不靠神的帶領，帶來的都是虛假平安、建造的都是冒牌天國。
- 「雅各遭難的時候」，可能是預言以色列十二支派將在末後的大災難中被迫害，也就是但以理所預言的第二個「一七之半」（但九27）。但他們「必被救出來」（7節；啟七1-17），被帶進彌賽亞的國度。
- 「我為你們所要興起的王大衛」（9節），指將來要在國度掌權的彌賽亞。當神從百姓的「頸項上折斷仇敵的軛」（8節）以後，原來南北分裂的百姓都要合一事奉那位新的「大衛」（結三十四23；三十七25；何三5），接受大衛的後裔彌賽亞為王（賽十一；路一69；徒二30）。這個預言將在基督再來之後應驗。
- 雖然神不能不罰百姓的罪孽，但卻會「從寬懲治」（11節）他們。信實的神不但不會把自己揀選的百姓「滅絕凈盡」（11節），反而會在管教中與他們「同在」（11節）；等他們學完順服的功課以後，就會「從遠方拯救」（10節）他們。因此，百姓即使被擄也「不要懼怕」（10節），信徒即使受管教也「不要驚惶」（10節）。
【耶三十12】「耶和華如此說：你的損傷無法醫治；你的傷痕極其重大。」
【耶三十13】「無人為你分訴，使你的傷痕得以纏裹；你沒有醫治的良藥。」
【耶三十14】「你所親愛的都忘記你，不來探問（或譯：理會）你。我因你的罪孽甚大，罪惡眾多，曾用仇敵加的傷害傷害你，用殘忍者的懲治懲治你。」
【耶三十15】「你為何因損傷哀號呢？你的痛苦無法醫治。我因你的罪孽甚大，罪惡眾多，曾將這些加在你身上。」
【耶三十16】「故此，凡吞吃你的必被吞吃；你的敵人個個都被擄去；擄掠你的必成為擄物；搶奪你的必成為掠物。」
【耶三十17】「耶和華說：我必使你痊愈，醫好你的傷痕，都因人稱你為被趕散的，說：這是錫安，無人來探問（或譯：理會）的！」
- 12-17節應許神將醫治被擄的百姓。
- 「你的損傷無法醫治；你的傷痕極其重大」（12節），是引用鴻三19對尼尼微結局的宣告。神的百姓竟然淪落到與亞述同樣的結局。
- 13節可譯為「無人為你的傷痛辯護，也沒有可醫治你的良藥」（和合本修訂版），表明百姓已經落到一個地步，沒有任何自我改善、自我拯救的可能。
- 「你所親愛的都忘記你」（14節），指猶大的盟友在需要的時候一點也幫不上忙（二十二20、22），人的努力所帶來的虛假盼望最終都將破滅。
- 「仇敵加的傷害、殘忍者的懲治」（14節），實際上都是百姓自食其果，也是神對「罪孽甚大，罪惡眾多」（14、15節）的公義追討。自從伊甸園以後，人的「損傷、傷痕」（12節）都是自己當得的分，而醫治痊愈則是不配的恩典（17節）。因此，神並非被人呼之即來、揮之即去的偶像，所以不會有求必應，而要等到百姓經過了「雅各遭難的時候」（7節），才會使「以色列全家都要得救」（羅十一26），人無法醫治的傷痕才能得著康覆。
- 「故此，凡吞吃你的必被吞吃；你的敵人個個都被擄去」（16節），表明神公義的審判對於所有的人都是一樣的：既然祂因著百姓的罪孽，讓敵人擄掠猶大（15節）；祂也會因著敵人的罪孽，讓「擄掠你的必成為擄物；搶奪你的必成為掠物」（16節）。
- 神「施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆」（一10）的方法，是任憑百姓偏行己路，嘗試一切可能的方法。當自食其果的百姓最終承認自己的「痛苦無法醫治」（15節），發現危機之中卻「無人來探問」（17節）的時候，神的「建立、栽植」才會開始——「耶和華說：我必使你痊愈，醫好你的傷痕」（17節）。
【耶三十18】「耶和華如此說：我必使雅各被擄去的帳棚歸回，也必顧惜他的住處。城必建造在原舊的山岡；宮殿也照舊有人居住。」
【耶三十19】「必有感謝和歡樂的聲音從其中發出，我要使他們增多，不致減少；使他們尊榮，不致卑微。」
【耶三十20】「他們的兒女要如往日；他們的會眾堅立在我面前；凡欺壓他們的，我必刑罰他。」
【耶三十21】「他們的君王必是屬乎他們的；掌權的必從他們中間而出。我要使他就近我，他也要親近我；不然，誰有膽量親近我呢？這是耶和華說的。」
【耶三十22】「你們要作我的子民，我要作你們的神。」
【耶三十23】「看哪，耶和華的忿怒好像暴風已經發出；是掃滅的暴風，必轉到惡人的頭上。」
【耶三十24】「耶和華的烈怒必不轉消，直到祂心中所擬定的成就了；末後的日子你們要明白。」
- 18-24節應許神將領回被擄的百姓。
- 「山岡 תֵּל/tale」（18節）原文就是「荒堆」（申十三16），指在舊城遺址上反覆重建、摧毀、夷平，逐漸堆高而成的土堆，是中東常見的考古遺跡。
- 「建造」（18節）原文就是「建立」（一10）。
- 「他們的君王必是屬乎他們的；掌權的必從他們中間而出」（21節），意思是百姓將不再被外邦人轄制。
- 「就近、親近」（21節）神，是祭司和利未人才有的特權（民八19；十六10；利二十一17 ；二十二3)，普通人並沒有資格「就近」神（代下二十六16-20），悖逆者也沒有意願「親近」神。所以神宣告：「我要使他就近我，他也要親近我；不然，誰有膽量親近我呢」（21節），只有神自己才能引導人「就近」祂、允許人「親近」祂。神將使許多人因認識祂的義仆「得稱為義」（賽五十三11；五十四17），與祂恢覆正常的關系。
- 本書一再提到「你們要作我的子民，我要作你們的神」（22節；七23；十一4；二十四7；三十一1、33；三十二38），這是重申聖約的應許（利二十六12），也是神向出埃及的百姓的反覆宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41）。這既是神讓百姓盼望的目標，也是他們之所以有盼望的根據。
- 23-24節刻意重覆了二十三19-20，表明「雅各遭難的時候」（7節），就是從前所提及的「末後的日子」（二十三20）。但那里所強調的是百姓「要全然明白」（二十三20）假先知的愚昧，這里強調的是百姓「要明白」（24節）神救贖的計劃（22節；三十一1）。
- 「末後的日子」（24節），就是彌賽亞的國度成就的日子。被擄巴比倫的回歸只是序幕，只有等到基督再來的時候，遭受了「毀壞、傾覆」（一10）的耶路撒冷才能在荒堆上被重新「建立」（一10），經歷了「拔出、拆毀」（一10）的百姓才能從荒涼中被重新「栽植」（一10），這就是基督的救贖原則。十字架的工作，就是讓人完全否定自己、徹底拒絕自己，然後得著「心意更新而變化」（羅十二2）；因此，「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂覆活的形狀上與祂聯合」（羅六5）。