【耶四十九1】「論亞捫人。耶和華如此說：以色列沒有兒子嗎？沒有後嗣嗎？瑪勒堪為何得迦得之地為業呢？屬他的民為何住其中的城邑呢？」
【耶四十九2】「耶和華說：日子將到，我必使人聽見打仗的喊聲，是攻擊亞捫人拉巴的喊聲。拉巴要成為亂堆；屬她的鄉村（原文是女子）要被火焚燒。先前得以色列地為業的，此時以色列倒要得他們的地為業。這是耶和華說的。」
【耶四十九3】「希實本哪，你要哀號，因為愛地變為荒場。拉巴的居民（原文作女子）哪，要呼喊，以麻布束腰；要哭號，在籬笆中跑來跑去；因瑪勒堪和屬他的祭司、首領要一同被擄去。」
【耶四十九4】「背道的民（原文是女子）哪，你們為何因有山谷，就是水流的山谷誇張呢？為何倚靠財寶說：誰能來到我們這里呢？」
【耶四十九5】「主——萬軍之耶和華說：我要使恐嚇從四圍的人中臨到你們；你們必被趕出，各人一直前往，沒有人收聚逃民。」
【耶四十九6】「後來我還要使被擄的亞捫人歸回。這是耶和華說的。」
- 1-6節是神對亞捫的審判。亞捫倚靠水源財寶（4節），活在虛假的平安里，直到被神用「全地的大錘」（五十23）打得粉碎。
- 「亞捫人」（1節）和摩押人一樣，都是亞伯拉罕的侄子羅得的後代（創十九38），住在摩押北面靠近阿拉伯曠野的地帶，南起亞嫩河、北至雅博河。他們與以色列人有血緣關系，所以神命令以色列人進迦南時對他們以禮相待（申二19）。但從士師時代開始，亞捫人就常常與以色列人爭戰（士十7；十一4；撒上十一1），大衛（撒下十1-19；十二26-31）、約沙法（代下二十1）和約坦（代下二十七5）都曾與他們交戰。巴比倫第二次入侵猶大時，亞捫人跟隨巴比倫攻擊猶大（王下二十四2）；巴比倫離開後，亞捫人又鼓動猶大反叛巴比倫（二十七3）；巴比倫再度入侵、摧毀聖殿以後，亞捫人幸災樂禍（結二十五3）、「以滿心的恨惡向以色列地歡喜」（結二十五6），而且陰謀殺害了基大利（四十14）。
- 亞捫人在士師耶弗他的時代，就找借口侵占以色列在約旦河東的基列地（士十一13）。「瑪勒堪為何得迦得之地為業呢」（1節），指迦得支派被亞述擄走後（代上五26），亞捫人趁機向西霸占了迦得支派的土地，卻不知被擄百姓的後裔總有一天會來取回地業（1節）。「瑪勒堪」是亞捫人所拜的偶像「米勒公」（王上十一5）。「迦得之地」屬於約旦河東的迦得支派，毗鄰亞捫。
- 「拉巴」（2節）是亞捫的首都，位於雅博河畔，即現代的約旦首都安曼，古代國際貿易大道王道（King’s Highway）經過這里。
- 「希實本」（3節）原來是流便支派的地業（書十三17；士十一26）、利未人的城（書二十一39），現在被亞捫人霸占。
- 「愛地」（3節）的地址不詳。
- 亞捫東臨阿拉伯曠野，北傍雅博河，容易防御從北方入侵的敵人，又得王道的貿易之利。霸占了迦得支派的土地以後，還獲得了肥沃的牧場。因此，亞捫人有理由因「水流的山谷」（4節）和「財寶」（4節）而自誇。但人在什麽事上自誇，神就會讓人在什麽事上蒙羞（5節），因為「順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞」（加六8）。
- 神對亞捫的審判，就像對埃及（四十六26）和摩押的審判一樣（四十八47），以「還要使被擄的亞捫人歸回」的應許結束（6節）。尼希米時代有亞捫人多比雅（尼二10），證明這個預言應驗了。
【耶四十九7】「論以東。萬軍之耶和華如此說：提幔中再沒有智慧嗎？明哲人不再有謀略嗎？他們的智慧盡歸無有嗎？」
【耶四十九8】「底但的居民哪，要轉身逃跑，住在深密處；因為我向以掃追討的時候，必使災殃臨到他。」
【耶四十九9】「摘葡萄的若來到他那里，豈不剩下些葡萄呢？盜賊若夜間而來，豈不毀壞直到夠了呢？」
【耶四十九10】「我卻使以掃赤露，顯出他的隱密處；他不能自藏。他的後裔、弟兄、鄰舍盡都滅絕；他也歸於無有。」
【耶四十九11】「你撇下孤兒，我必保全他們的命；你的寡婦可以倚靠我。」
【耶四十九12】「耶和華如此說：『原不該喝那杯的一定要喝。你能盡免刑罰嗎？你必不能免，一定要喝！』」
【耶四十九13】「耶和華說：『我指著自己起誓，波斯拉必令人驚駭、羞辱、咒詛，並且荒涼。她的一切城邑必變為永遠的荒場。』」
- 7-22節是神對以東的審判。以東倚靠險要地形（16節），活在虛假的平安里，直到被神用「全地的大錘」（五十23）打得粉碎。
- 「以東」（7節）是以色列人的祖先雅各的孿生哥哥以掃的子孫（創三十六9），住在摩押南面的以東地，北起撒烈溪谷、南至亞喀巴灣。他們本是以色列人的「兄弟」（俄10；摩一11；申二十三7），所以神命令以色列人進迦南時對他們以禮相待（申二十三7-8）。但以東卻不念兄弟之情（民二十14-21），主動攻擊大衛（詩六十詩題），結果被大衛征服（撒下八13-14）。以東在所羅門王期間開始反叛（王上十一14-15），於猶大王約蘭期間獨立（王下八20-22），與猶大的沖突一直延續到亞哈斯王的時代（代下二十八17）。以東人曾鼓動猶大反叛巴比倫（二十七3），耶路撒冷陷落之後，以東卻幸災樂禍、趁火打劫（詩一百三十七7；結二十五12；三十六5-6），「毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒」（摩一11）。
- 「提幔」（7節）是以東的主要城市（創三十六11），土地肥沃、人口眾多，是出智慧人的地方（伯二11），常用來代稱以東（哈三3）
- 「底但」（8節）是亞伯拉罕之妾基土拉的後裔（代上一32），在阿拉伯西北部遊牧、貿易，住在以東境內。先知警告「底但的居民」（8節）遠避以東，免得在神的追討下遭到連累（8節）。
- 「豈不毀壞直到夠了呢」（9節），可譯為「豈不是只毀壞他們要毀壞的嗎」（和合本修訂版），意思是賊也只偷去所要的財物，留下其他的東西。但「狂傲自欺」（16節）的以東卻要被神完全拆毀，只剩無依無靠的孤兒寡婦逃亡到猶大南部，接受神的看顧（11節）。
- 「原不該喝那杯的一定要喝」（12節），指猶大若是遵守聖約，本來不必受到懲罰。但若背道的猶大也不能逃避審判，狂傲的以東（16節）又怎能以為自己不會受到審判呢？
- 「波斯拉」（13節））是以東扼守王道（King’s Highway）的重要綠洲和堡壘，三面都是險峻的山谷，是以東最堅固的城邑。波斯拉的荒涼，證明以東的「一切城邑必變為永遠的荒場」（13節）。
【耶四十九14】「我從耶和華那里聽見信息，並有使者被差往列國去，說：你們聚集來攻擊以東，要起來爭戰。」
【耶四十九15】「我使你在列國中為最小，在世人中被藐視。」
【耶四十九16】「住在山穴中據守山頂的啊，論到你的威嚇，你因心中的狂傲自欺；你雖如大鷹高高搭窩，我卻從那里拉下你來。這是耶和華說的。」
- 「我從耶和華那里聽見信息」（14節），可能是引自《俄巴底亞書》，14-16節與俄1-4相似。
- 以東境內有兩條從紅海亞喀巴灣出發的古代國際貿易路線：一條向北沿王道（King’s Highway）到大馬士革，一條向西沿亞拉巴到地中海和埃及。借著貿易樞紐的地位，以東積聚了不少財富（俄6），以智慧聞名（俄8），並有許多盟友（俄7），所以「因心中的狂傲自欺」（16節）。
- 「住在山穴中據守山頂」（16節），指以東地處山區，有許多陡峭的山壁、山洞和裂口可供藏匿。「山穴 סֶלַע/seh’-lah」原文就是「西拉 סֶלַע/seh’-lah」（王下十四7），是雙關語，以東的首都西拉就建在懸崖峭壁之間。
- 由於以東易守難攻、聰明富足，逐漸變得「狂傲自欺」。但「驕傲在敗壞以先」（ 箴十六18 ），當人以為自己最穩妥、最富足、最聰明的時候，往往就是敗壞的開始。以掃「貪戀世俗」（來十二16）、是屬肉體的（創二十五32），他的後裔以東人是肉體生命的典型，目中無神，自恃有所倚靠、可以「如大鷹高高搭窩」（16節），但神「必從那里拉下你來」（16節），使他們「在列國中為最小，在世人中被藐視」（15節）。
【耶四十九17】「『以東必令人驚駭；凡經過的人就受驚駭，又因她一切的災禍嗤笑。」
【耶四十九18】「耶和華說：必無人住在那里，也無人在其中寄居，要像所多瑪、蛾摩拉，和鄰近的城邑傾覆的時候一樣。」
【耶四十九19】「仇敵必像獅子從約旦河邊的叢林上來，攻擊堅固的居所。轉眼之間，我要使以東人逃跑，離開這地。誰蒙揀選，我就派誰治理這地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？」
【耶四十九20】「你們要聽耶和華攻擊以東所說的謀略和祂攻擊提幔居民所定的旨意。仇敵定要將他們群眾微弱的拉去，定要使他們的居所荒涼。」
【耶四十九21】「因他們仆倒的聲音，地就震動。人在紅海那里必聽見呼喊的聲音。」
【耶四十九22】「仇敵必如大鷹飛起，展開翅膀攻擊波斯拉。到那日，以東的勇士心中疼痛如臨產的婦人。』」
- 紅海的亞喀巴灣位於以東地的最南端，「人在紅海那里必聽見呼喊的聲音」（21節），表示整個以東地都已經被毀滅。
- 「仇敵必如大鷹飛起，展開翅膀攻擊波斯拉」（22節），這是對以東人自恃「如大鷹高高搭窩」（16節）的諷刺。
- 神沒有像對待埃及（四十六26）、摩押（四十八47）和亞捫（6節）一樣，也應許以東的歸回，而是宣告：「我要使以東人逃跑，離開這地。誰蒙揀選，我就派誰治理這地」（19節）。猶大被擄之後，以東的城市也於主前6世紀被巴比倫人摧毀，以東人被東方的納巴泰人（Nabataeans）逐漸逐出以東地，流亡於猶大南部的希伯侖地區，被希臘人和羅馬人稱呼為以土買人（Idumeans）。納巴泰人於主前5世紀取代以東人，成為以東地、亞喀巴灣沿岸和海港的主人。
- 以掃是倚靠自己、「貪戀世俗」（來十二16）的代表，而以東與以色列的關系，就像肉體生命和屬靈生命一樣如影隨形、糾纏不清。他們也蒙神的恩典（來十一20；申二十三7），但卻抵擋神（詩八十三6）、敬拜偶像（代下二十五20），阻擋以色列人進迦南（民二十14-21）。以東在猶大受難時落井下石（俄10-14），結果卻失去了神賜給他們祖先的家園（申二5），未來唯一的希望就是與兄弟猶大合並（摩九12；俄21）。以土買人在馬加比時代臣服於猶大（《馬加比一書》五65），皈依了猶太教。新約時代屠殺伯利恒嬰孩的大希律（太二1）、殺死使徒雅各的小希律（徒十二1）、審問保羅的亞基帕（徒二十五13），都是以土買人。主後70年羅馬軍隊圍攻耶路撒冷時，有兩萬名以土買人幫助奮銳黨抵抗羅馬人（《猶太戰記》卷4第4章2節）。
【耶四十九23】「論大馬士革。哈馬和亞珥拔蒙羞，因他們聽見兇惡的信息就消化了。海上有憂愁，不得平靜。」
【耶四十九24】「大馬士革發軟，轉身逃跑。戰兢將她捉住；痛苦憂愁將她抓住，如產難的婦人一樣。」
【耶四十九25】「我所喜樂可稱讚的城，為何被撇棄了呢？」
【耶四十九26】「她的少年人必仆倒在街上；當那日，一切兵丁必默默無聲。這是萬軍之耶和華說的。」
【耶四十九27】「我必在大馬士革城中使火著起，燒滅便·哈達的宮殿。」
- 23-27節是神對亞蘭的審判。大馬士革倚靠國際貿易（25節），活在虛假的平安里，直到被神用「全地的大錘」（五十23）打得粉碎。
- 「大馬士革」（23節）原來是亞蘭的首都（賽七8），主前732年被亞述王提革拉·毗列色三世攻陷（王下十六9）。「哈馬和亞珥拔」（13節）是大馬士革北方的兩個亞蘭城邦，也被亞述征服（賽十9；三十六19，三十七13）。亞述滅亡後，這三個城邦很快就淪為巴比倫的附庸，跟隨巴比倫入侵猶大（王下二十四2）。
- 「我所喜樂可稱讚的城」（25節），指大馬士革是令人向往的國際大都市、古代重要的國際貿易中心，是當時美索不達米亞、埃及和小亞細亞之間幾條主要國際貿易大道的交匯點。
- 「便·哈達」（27節）是亞蘭王的常用稱號（王上十五18；二十1；王下十三3），意思是「哈達的兒子」。「哈達」是亞蘭人敬拜的偶像。
- 神沒有像對待埃及（四十六26）、摩押（四十八47）和亞捫（6節）一樣，也應許亞蘭的歸回，而是宣告：「我所喜樂可稱讚的城，為何被撇棄了呢」（25節）。主後七世紀，大馬士革被阿拉伯人占據。
【耶四十九28】「論巴比倫王尼布甲尼撒所攻打的基達和夏瑣的諸國。耶和華如此說：迦勒底人哪，起來上基達去，毀滅東方人。」
【耶四十九29】「他們的帳棚和羊群都要奪去，將幔子和一切器皿，並駱駝為自己掠去。人向他們喊著說：四圍都有驚嚇。」
【耶四十九30】「耶和華說：夏瑣的居民哪，要逃奔遠方，住在深密處；因為巴比倫王尼布甲尼撒設計謀害你們，起意攻擊你們。」
【耶四十九31】「耶和華說：迦勒底人哪，起來！上安逸無慮的居民那里去；他們是無門無閂、獨自居住的。」
【耶四十九32】「他們的駱駝必成為掠物；他們眾多的牲畜必成為擄物。我必將剃周圍頭發的人分散四方（原文是風），使災殃從四圍臨到他們。這是耶和華說的。」
【耶四十九33】「夏瑣必成為野狗的住處，永遠淒涼；必無人住在那里，也無人在其中寄居。」
- 28-33節是神對阿拉伯人的審判。基達和夏瑣倚靠偏遠位置（31節），活在虛假的平安里，直到被神用「全地的大錘」（五十23）打得粉碎。
- 「基達」（28節）是以實瑪利的後裔（創二十五13），在阿拉伯半島牧羊（賽六十7），又與推羅通商（結二十七21），擅長弓箭（賽二十一16-17）。
- 「夏瑣」（28節）可能是半遊牧的阿拉伯民族所居住的村莊（賽四十二11）。
- 阿拉伯人地處偏遠，過著自由的遊牧生活，是「安逸無慮的居民」（31節）；他們偏安一隅、遠離國際沖突，所以不必築城自衛，而是住在帳棚里，「無門無閂、獨自居住」（31節）。
- 「剃周圍頭發的人」（32節），指住在曠野的阿拉伯人（九26）。
- 神沒有像對待埃及（四十六26）、摩押（四十八47）和亞捫（6節）一樣，也應許基達的歸回，而是宣告：「夏瑣必成為野狗的住處，永遠淒涼；必無人住在那里，也無人在其中寄居」（33節）。盡管阿拉伯人地處偏遠，尼布甲尼撒第二次入侵猶大時，也順道征服了基達。
【耶四十九34】「猶大王西底家登基的時候，耶和華論以攔的話臨到先知耶利米說：」
【耶四十九35】「『萬軍之耶和華如此說：我必折斷以攔人的弓，就是他們為首的權力。」
【耶四十九36】「我要使四風從天的四方刮來，臨到以攔人，將他們分散四方（原文是風）。這被趕散的人沒有一國不到的。』」
【耶四十九37】「耶和華說：『我必使以攔人在仇敵和尋索其命的人面前驚惶；我也必使災禍，就是我的烈怒臨到他們，又必使刀劍追殺他們，直到將他們滅盡。」
【耶四十九38】「我要在以攔設立我的寶座，從那里除滅君王和首領。這是耶和華說的。」
【耶四十九39】「『到末後，我還要使被擄的以攔人歸回。這是耶和華說的。』」
- 34-39節是神對以攔的審判。以攔倚靠軍事技術（35節），活在虛假的平安里，直到被神用「全地的大錘」（五十23）打得粉碎。
- 「以攔」（34節）位於巴比倫東方的底格里斯河東岸、現代伊朗西南的波斯灣沿岸，在被審判的列國中離猶大最遠。以攔人是閃的後裔（創十22），曾經長期與巴比倫結盟對抗亞述。主前639年，以攔被亞述巴尼帕征服，此後歷經亞述、巴比倫和瑪代的統治，最終成為波斯帝國的一個行省（但八2）。
- 弓箭是以攔最擅長的軍事技術（賽二十二6），所以神「必折斷以攔人的弓」（35節），挪去他們所倚靠的力量來源。「就是他們為首的權力」（35節），可譯為「那是他們戰鬥的主力」（和合本修訂版）。
- 「使四風從天的四方刮來」（36節），比喻攻擊以攔的軍隊非常龐大。
- 雖然以攔遠在天邊、和猶大也沒有直接關聯，但神仍然宣告：「我要在以攔設立我的寶座」（38節），坐在其上施行審判。「以攔 עֵילָם/ay-lawm’」原文與「永遠 עוֹלָם/o-lawm’」（13節）的書寫形式相同，可能代表地極。神派耶利米「作列國的先知」（一5），連最遙遠的以攔也在神的審判之下，正如神所宣告的：「我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎」（二十三23）。
- 神對以攔的審判，就像埃及（四十六26）、摩押（四十八47）和亞捫（6節）一樣，以「還要使被擄的以攔人歸回」的應許結束（39節）。從主前六世紀起，就有被擄巴比倫的猶太人移居以攔，到新約時代，已有數百萬之多。在初期教會的第一個五旬節，來自以攔的猶太人也在耶路撒冷（徒二9），初期教會遍及波斯薩珊帝國。
- 本章所列出的每一國都倚靠各自的優勢，憑實力活得「安逸無慮」（31節）。亞捫倚靠水源財寶（4節），以東倚靠險要地形（16節），大馬士革倚靠國際貿易（25節），基達倚靠偏遠位置（31節），以攔倚靠軍事技術（35節）。但歷史證明，任何一種優勢都會轉化成致命的劣勢：民主的國家將毀於自由，高效的政權會亡於專制，公平的社會必死於平等，因為詭詐的人心（十七9）能把一切美好變為腐朽。因此，人若是離棄神，越是倚靠什麽，神越要對付什麽。神恢覆人的原則，是人越建立、神越拆毀，人越掩蓋、神越顯露。