【結四十八1】「眾支派按名所得之地記在下面：從北頭，由希特倫往哈馬口，到大馬士革地界上的哈薩·以難。北邊靠著哈馬地（各支派的地都有東西的邊界），是但的一分。」
【結四十八2】「挨著但的地界，從東到西，是亞設的一分。」
【結四十八3】「挨著亞設的地界，從東到西，是拿弗他利的一分。」
【結四十八4】「挨著拿弗他利的地界，從東到西，是瑪拿西的一分。」
【結四十八5】「挨著瑪拿西的地界，從東到西，是以法蓮的一分。」
【結四十八6】「挨著以法蓮的地界，從東到西，是流便的一分。」
【結四十八7】「挨著流便的地界，從東到西，是猶大的一分。」
- 與第一次進迦南相比，在國度里分地為業的第三個不同，是每個支派的位置都將重新安排，不再有人挑肥揀瘦。
- 1-7節是位於聖殿北方的七個支派，從北到南依次是：但、亞設、拿弗他利、瑪拿西、以法蓮、流便和猶大。其中離聖殿最近的是猶大支派（7節）。
- 但支派放棄產業、偏行己路，自己跑到最北方，結果成了敬拜偶像的中心（書十九40-48；士十八27-31）、害人害己，神卻在國度的最北方給他們分地為業。在國度里，即使是像但支派那樣害人害己的人，也能在基督里同得基業和安息。
- 亞設支派擁有肥沃的土地（創四十九20；申三十三24），卻不肯為弟兄做些事情（士五17），也沒有出過士師。但在國度里，即使是像亞設支派那樣一無是處的人，也能在基督里同得基業和安息。
- 拿弗他利支派沒有珍惜機會、失去榮耀（士四6-9），結果被人藐視（賽九1）。但在國度里，即使是像拿弗他利支派那樣錯失機會的人，也能在基督里同得基業和安息。
- 瑪拿西支派一度英雄輩出（士六15；十一1），最後卻首先被擄（王下十九29）。但在國度里，即使是像瑪拿西支派那樣灰心失落的人，也能在基督里同得基業和安息。
- 以法蓮支派曾經是北方十個支派的領袖（書十八1；士八1），蒙福最大（申三十三13-17），卻帶領百姓敬拜金牛犢（王上十二26-33），最後被神徹底棄掉、卑微不堪（詩七十八60、67）。但在國度里，即使是像以法蓮支派那樣徹底失敗的人，也能在基督里同得基業和安息。
- 流便支派原來是長子，結果卻失去了長子的雙份祝福（創四十九3-4）；他們曾經堅持留在約旦河東（民三十二16），最後卻首先被擄（王下十九29）。但在國度里，即使是像流便支派那樣自毀前途的人，也能在基督里同得基業和安息。
- 猶大支派人才輩出、蒙神恩典最大，卻也辜負神最多（十六47）。但在國度里，即使是像猶大支派那樣辜負重托的人，也能在基督里同得基業和安息。
- 分地為業，代表安息和供應。在國度里，以色列的十二支派無論多麽失敗、多麽不配，將來都要回歸，在基督里得著安息。但他們並不是回到原來的地業，而是全部重新安排；原來搶占河東肥美之地的兩個半支派（民三十二1-5），也將被遷到河西。每片土地都是由東到西的長條形，彼此均分、井然有序，沒有任何爭議。人在恩典面前，只有真心承認自己不配，才能生發由衷的感恩；只有發自內心的感恩，才會帶來順服和安息。當百姓全然順服和安息在基督里的時候，才能「在本地安然居住，無人驚嚇」（三十九27），長久地享用神豐富的恩典和供應。
【結四十八8】「挨著猶大的地界，從東到西，必有你們所當獻的供地，寬二萬五千肘。從東界到西界，長短與各分之地相同，聖地當在其中。」
【結四十八9】「你們獻與耶和華的供地要長二萬五千肘，寬一萬肘。」
【結四十八10】「這聖供地要歸與祭司，北長二萬五千肘，西寬一萬肘，東寬一萬肘，南長二萬五千肘。耶和華的聖地當在其中。」
【結四十八11】「這地要歸與撒督的子孫中成為聖的祭司，就是那守我所吩咐的。當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。」
【結四十八12】「這要歸與他們為供地，是全地中至聖的。供地挨著利未人的地界。」
【結四十八13】「利未人所得的地要長二萬五千肘，寬一萬肘，與祭司的地界相等，都長二萬五千肘，寬一萬肘。」
【結四十八14】「這地不可賣，不可換，初熟之物也不可歸與別人，因為是歸耶和華為聖的。」
【結四十八15】「這二萬五千肘前面所剩下五千肘寬之地要作俗用，作為造城蓋房郊野之地。城要在當中。」
【結四十八16】「城的尺寸乃是如此：北面四千五百肘，南面四千五百肘，東面四千五百肘，西面四千五百肘。」
【結四十八17】「城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向東二百五十肘，向西二百五十肘。」
【結四十八18】「靠著聖供地的余地，東長一萬肘，西長一萬肘，要與聖供地相等；其中的土產要作城內工人的食物。」
【結四十八19】「所有以色列支派中，在城內做工的，都要耕種這地。」
【結四十八20】「你們所獻的聖供地連歸城之地，是四方的：長二萬五千肘，寬二萬五千肘。」
【結四十八21】「聖供地連歸城之地，兩邊的余地要歸與王。供地東邊，南北二萬五千肘，東至東界，西邊南北二萬五千肘，西至西界，與各分之地相同，都要歸王。聖供地和殿的聖地要在其中，」
【結四十八22】「並且利未人之地，與歸城之地的東西兩邊延長之地（這兩地在王地中間），就是在猶大和便雅憫兩界中間，要歸與王。」
- 8-22節是十二支派「所當獻的供地」（8節）。
- 「從東界到西界，長短與各分之地相同」（8節），可譯為「長短與各族從東到西所分的地相同」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。這個規則的尺寸表明，這些地業是屬靈象征，除非應許之地的地形在國度里已經發生了巨大的變化，否則各個支派的地業東西長度不可能完全相同。
- 「當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了」（11節），這是神第二次強調忠心者的結局（四十四15）。撒督的子孫並非有多大能力，也不是沒有跌倒過，而是無論怎樣軟弱，當眾人走迷的時候，他們仍然在看守神的聖所。「所求於管家的，是要他有忠心」（林前四2）。忠心的信徒不必倚靠自己爭戰，而是仇敵「與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝」（啟十七14）。
- 「這要歸與他們為供地，是全地中至聖的」（12節），可譯為「在聖地中要特別保留一份歸他們，為至聖」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。至聖的物能使「凡挨著的都成為聖」（出三十29），也就是歸神所有。因此，住在這份供地里的祭司，都已經自動分別為聖。
- 「初熟之物也不可歸與別人，因為是歸耶和華為聖的」（14節），可譯為「這上好的部分不可轉讓給別人，因為它歸耶和華為聖」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 「要與聖供地相等」（18節），可譯為「它與聖地並排」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 「與各分之地相同，都要歸王」（21節），可譯為「靠著各支派所分的地，都要歸給王」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「王 נָשִׂיא/naw-see’」原文也被譯為「族長」（創十七20）、「王子」（創二十三6）、「官長」（出十六22）、「首領」（民一44），既可以代表國度里以色列人的首領，也可以象征頭一次覆活的得勝信徒「與基督一同作王一千年」（啟二十4）。
- 「所當獻的供地」南北「寬二萬五千肘」（8節），包括「聖供地連歸城之地」（21節）和歸王之地。其中「聖供地連歸城之地，是四方的：長二萬五千肘，寬二萬五千肘」（20節），從北到南包括：
- 「聖供地」（10-12節）：東西長二萬五千肘，南北寬一萬肘，歸於祭司（9-12節）。聖殿就建在其中（10節；四十五3），而不是在耶路撒冷城里。進入新天新地以後，新耶路撒冷城里也不再有殿，「因主神——全能者和羔羊為城的殿」（啟二十一22）。
- 「利未人所得的地」（13-14節）：東西長二萬五千肘，南北寬一萬肘。在國度里，利未人不再被分散到各支派中，因為「他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』」（耶三十一34）；也不再有「逃城」（民三十五6），因為基督自己就是逃城。
- 「歸城之地」（15-19節）：東西長二萬五千肘，南北寬五千肘。耶路撒冷城就建在其中。兩邊的余地是以色列全家的共同產業（四十五6），「其中的土產要作城內工人的食物」（18節）。在國度里，「所有以色列支派中，在城內做工的，都要耕種這地」（19節），不必倚靠推羅所代表的世界經濟、金融體系，而是單單仰望神的供應。同樣，教會不管以什麽形式涉足經濟，都沒有辦法再專心仰望神、與世界分別。
- 歸王之地位於「聖供地連歸城之地」（21節）的東西兩端（21-22節），西至地中海，東至約旦河。這可能是以色列首領的產業，也可能包括得勝的信徒在國度里承受的產業，因為「他們都覆活了，與基督一同作王一千年」（啟二十4）。
- 「聖供地連歸城之地，兩邊的余地要歸與王」(21節），這個安排成就了神的預言：「我的仆人大衛必作他們的王；眾民必歸一個牧人」（三十七24），「我的居所必在他們中間；我要作他們的神，他們要作我的子民」（三十七27）。在國度里，聖地是應許之地的中心，祭壇又是聖地的中心，基督是一切的中心。
【結四十八23】「論到其余的支派，從東到西，是便雅憫的一分。」
【結四十八24】「挨著便雅憫的地界，從東到西，是西緬的一分。」
【結四十八25】「挨著西緬的地界，從東到西，是以薩迦的一分。」
【結四十八26】「挨著以薩迦的地界，從東到西，是西布倫的一分。」
【結四十八27】「挨著西布倫的地界，從東到西，是迦得的一分。」
【結四十八28】「迦得地的南界是從他瑪到米利巴·加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。」
【結四十八29】「這就是你們要拈鬮分給以色列支派為業之地，乃是他們各支派所得之分。這是主耶和華說的。」
- 23-29節是位於聖殿南方的五個支派，從北到南依次是：便雅憫、西緬、以薩迦、西布倫、迦得（23-29節）。其中離聖殿最近的是便雅憫支派（23節）。
- 便雅憫支派是一個最英勇善戰的支派（創四十九27；士二十16），卻也因放縱肉體而幾乎滅絕（士二十一6）。但在國度里，即使是像便雅憫支派那樣困於肉體的人，也能在基督里同得基業和安息。
- 西緬支派在十二支派中最缺乏存在感，他們在曠野犯罪、人口減少將近三分之二（民一23；二十五14；二十六14），連摩西都要為他們祈求不致人數稀少（申三十三6），第一次進迦南時只能在猶大支派中得產業（書十九9）。但在國度里，即使是像西緬支派那樣被人忽視的人，也能在基督里同得基業和安息。
- 以薩迦支派沒有什麽大錯，也沒有什麽志向（創四十九14-15；申三十三18-19）。但在國度里，即使是像以薩迦支派那樣胸無大志的人，也能在基督里同得基業和安息。
- 西布倫支派占盡海陸優勢（創四十九13；申三十三18-19），卻懶得擴張境界（士一30），結果被人藐視（賽九1）。但在國度里，即使是像西布倫支派那樣得過且過的人，也能在基督里同得基業和安息。
- 迦得支派最先要求留在約旦河東（民三十二6），留戀肥美的牧場，卻不肯幫助弟兄（士五17）。但在國度里，即使是像迦得支派那樣貪圖安逸的人，也能在基督里同得基業和安息。
【結四十八30】「城的北面四千五百肘。出城之處如下；」
【結四十八31】「城的各門要按以色列支派的名字。北面有三門，一為流便門，一為猶大門，一為利未門；」
【結四十八32】「東面四千五百肘，有三門，一為約瑟門，一為便雅憫門，一為但門；」
【結四十八33】「南面四千五百肘，有三門，一為西緬門，一為以薩迦門，一為西布倫門；」
【結四十八34】「西面四千五百肘，有三門，一為迦得門，一為亞設門，一為拿弗他利門。」
【結四十八35】「城四圍共一萬八千肘。從此以後，這城的名字必稱為『耶和華的所在』。」
- 30-35節是國度里的耶路撒冷城。這十二個城門的名字，並不是參與分地為業的十二個支派，而是雅各的十二個兒子，所以包括利未（31節）和約瑟（32節），表明神將按照失敗的百姓生來的本相接納他們：
- 北面三個門的名字是利亞的長子流便、四子猶大、三子利未（31節）。
- 東面三個門的名字是拉結所生的長子約瑟、次子便雅憫、拉結使女辟拉所生的長子但（32節）。
- 南面三個門的名字是利亞的次子西緬、五子以薩迦、六子西布倫（33節）。
- 西面三個門的名字是利亞使女悉帕所生的長子迦得、次子亞設，拉結使女辟拉所生的次子拿弗他利（34節）。
- 將來進入新天新地的時候，這城將被由神那里從天而降的新耶路撒冷所取代（啟二十一2）。新耶路撒冷也有十二個城門，在城門上刻著十二個支派的名字（啟二十一12-13），但城墻還有十二個根基，「根基上有羔羊十二使徒的名字」（啟二十一14）。
- 到目前為止，我們還沒有正式聽到這座城的名字，但眾先知已經預言，覆興以後的耶路撒冷將被稱為「公義之城、忠信之邑」（賽一26）、「耶和華的城」（賽六十14）、「誠實的城」（亞八3），「人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座」（耶三17），「他的名必稱為耶和華我們的義」（耶三十三16），耶路撒冷「必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的」（賽六十二2）。現在，以西結終於宣布了耶路撒冷的新名字——「耶和華的所在」（35節），也就是「耶和華沙瑪 Yahweh Shammah」，因為神將永遠與祂的百姓同在，祂的榮耀再也不會離開。這正是神對被擄百姓的呼喚和應許：「我的聖所在以色列人中間直到永遠，外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華」（三十七28）。
- 本書從以西結「在迦巴魯河邊被擄的人中」（一1）見到神「榮耀的形象」（一28）開始，用「迦巴魯 כְּבָר/keb-awr’」和「榮耀 כָּבוֹד/kaw-bode’」這對諧音字，表達了失敗者心中的痛苦和羞辱。耶路撒冷被毀之前，先知看見神的榮耀離開了被百姓玷污的聖殿（十一23）。耶路撒冷被毀之後，他又看見神應許將使百姓枯骨覆活（三十七1-14）。現在，他終於看見神的榮耀（四十三5；四十四4）充滿祂所重建的新殿、新城和新以色列，重新接納失敗的百姓。在整個過程中，失敗的是人、自欺的也是人，拆毀的是神、重建的也是神，國度的覆興完全沒有經過人的爭戰和努力。人唯一能做的，就是承認自己是徹底失敗的枯骨，因此「厭惡自己」（六9；二十43；三十六31），最後卻白白得到了產業、安息和神的同在。這真是對每一個失敗者最好的福音，也是對每一個「自己以為站得穩的」（林前十12）最好的提醒。
- 以西結異象中的新殿、新城和新以色列，全部都是神的親手建造。人手所造的城，沒有一個配稱「耶和華的所在」；只有神手所造的城，才能配作「耶和華沙瑪」。今天，「耶和華的所在」和「以馬內利」（太一23）都已經借著主耶穌的道成肉身（約一14），白白地成為我們每天經歷的恩典，並且激勵我們與人分享。將來，正如使徒約翰所聽到的：「看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神」（啟二十一3），那將是一切美好應許的最終成就。每一個《以西結書》的讀者，都有責任向世界大聲吹角（三十三3），向所有的失敗者報告這個好消息！