【彼後二1】「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。」

【彼後二2】「將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。」

【彼後二3】「他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文是不打盹）。」

  • 本章的主題是「警告假師傅」，是本信交錯對稱結構的中心，本身也是一個交錯對稱結構：
    • A. 假師傅危害真道（1-3節）；
    • 　B. 假師傅的刑罰（4-10a）；
    • 　　C. 假師傅的真面目（10b-16節）；
    • 　B1. 假師傅的誘惑（17-20節）；
    • A1. 假師傅背棄義路（21-22節）。
  • 1-3節的主題是「假師傅危害真道」，與21-22節「假師傅背棄義路」首尾呼應，用關鍵詞「道 hodos」（2節）和「路 hodos」（22節）聯系在一起。這個詞在本信中只出現過三次（二2、15、21）。
  • 「日光之下並無新事」（傳一9），魔鬼假冒、摻雜、打岔的工作從來沒有停止過，舊約時代有「假先知」（1節）混在神的百姓中（申十三1-3），新約時代也將有「假師傅」（1節）摻雜在信徒里（太二十四24），兩者都是從內部出現的。今天，世界更是大搖大擺地進入教會，假師傅的包裝也越來越現代，但本質都是離棄「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2）的 福音，不是用明顯屬世的「成功、財富、健康」來取代十字架，就是用貌似屬靈的「事奉、靈恩、公益」來代替基督。
  • 假師傅的影響是毀滅性的，他們所傳的異端不但「陷害人」（1節），使人作「地獄之子」（太二十三15）；也陷害自己，「連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡」（1節）。主耶穌在十字架上為所有的人受死，贖價足以買贖所有的人，包括那些「假師傅」；但只有承認主名的人，才能接受買贖的功效。在本信中，彼得用「你們」來稱呼信徒，「他們」來稱呼假師傅。
  • 古往今來的假師傅都有兩大特點：放縱情欲、內藏貪心：
    1. 放縱情欲：使徒預言，假師傅將會很成功，因為凡是能使放縱情欲合理化的道理，都能吸引大批體貼肉體的人，所以「將有許多人隨從他們邪淫的行為」（2節）。但神允許「真道因他們的緣故被毀謗」（2節），卻是為了潔凈教會，因為「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的」（約壹二19）。「真道」直譯是「真理的道路」，包括福音真理和福音帶來的生活方式（一4）。今天，有些人也和這些假師傅一樣，口里屬靈、生活屬世，行事為人與世界毫無分別、甚至更糟，以致「神的道理被毀謗」（多二5；提前六1；賽五十二5）。
    2. 內藏貪心：真使徒「從來沒有用過諂媚的話、也沒有藏著貪心」（帖前二5），所以不怕傳講讓人紮心的十字架信息，目的是為了拯救人、造就人。但假師傅「因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利」（3節），所以無論外表多麽熱心、多有愛心，目的都是為了討好人、吸引人；因為需要掌聲，所以就要迎合聽眾。

【彼後二4】「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。」

【彼後二5】「神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。」

【彼後二6】「又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑒戒；」

【彼後二7】「只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。」

【彼後二8】「（因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。）」

【彼後二9】「主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。」

【彼後二10】「那些隨肉身、縱污穢的情欲、輕慢主治之人的，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊位的，也不知懼怕。」

  • 4-10a原文是一個長句，主題是「假師傅的刑罰」，與17-20節「假師傅的誘惑」前後呼應，用關鍵詞「黑暗坑 zophos」（4節）和「墨黑 zophos 」（17節）、「留 tereo」（4、9節）和「存留 tereo」（17節）、「世代 kosmos」（5節）和「世上 kosmos」（20節）、「肉身 sarx」（10a、18節）、「情欲 epithumia」（10a、18節）聯系在一起，這些詞原文在本章中只出現在這兩個段落。
  • 為了證明假師傅的刑罰「自古以來並不遲延」（3節），彼得列舉了歷史上的例子。神是永遠不變的，既然祂過去沒有寬容墮落的天使（4節）、挪亞的世代（5節）、所多瑪和蛾摩拉（6節），現在和將來也照樣會審判假師傅（9b-10a）；既然祂過去搭救了義人羅得（7-8節），現在和將來也知道怎樣「搭救敬虔的人脫離試探」（9節）。4-10a組成一個交錯對稱結構：
    • A. 過去的審判（4-6節）；
    • 　B. 過去的拯救（7-8節）；
    • 　B1. 現在的拯救（9a）；
    • A1. 現在的審判（9b-10節）。
  • 第4節可能引自《以諾一書》。「天使犯了罪」，指天使隨從撒但背叛神（啟十二4、7、9；猶6）。「丟在地獄 Tartaroo」原文意思是被關在「冥府 Tartaros」，在希臘神話中，「冥府 Tartaros」是冥界的最底層，相當於地獄。「黑暗坑」指囚禁墮落天使的黑暗地方（猶6）。
  • 挪亞是一個在敗壞的世代中「傳義道」（5節）的人，而羅得只是一個相對的「義人」（7節；創十八24），行為很不完全（創十九8），但卻因「常為惡人淫行憂傷」（7節）而蒙神憐憫。今天，許多信徒也和羅得一樣軟弱，一面貪戀所多瑪的舒適生活，「住在他們中間」（8節）；一面內心無法同意「他們不法的事」（8節），但對環境卻毫無影響力，所以「義心就天天傷痛」（8節）。更有些信徒對世界已經司空見慣、麻木不仁，甚至習以為常、樂在其中，內心毫無傷痛的感覺，比軟弱的羅得更加不如。
  •  挪亞和羅得都是從試探中被神「搭救」（9節）的人，但都不是立即被搭救：挪亞順從神的指示，所以在一百二十年里一面建造方舟、一面忍受鄰人的譏笑；羅得舍不得放棄所多瑪的舒適生活，所以長年忍受心靈的煎熬和環境的威脅。因此，神會讓我們長期順服等候，也會允許假師傅長期攪擾教會，但我們可以放心，神「知道」（9節）什麽時候「搭救」、也知道怎樣「搭救」。因為「神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」（林前十13）。
  • 10a可譯為「尤其那些隨從肉體、放縱污穢的情欲、藐視主的權威的人更是如此」（和合本修訂版）。「所多瑪、蛾摩拉」（6節）因「隨從逆性的情欲」（猶7；創十九5），被神定罪降罰（創十八20；十九24），「作為後世不敬虔人的鑒戒」（6節）。但今天許多「後世不敬虔人」並沒有從這些「鑒戒」中吸取教訓，反而「隨從肉體、放縱污穢的情欲、藐視主的權威」，用各種理由否認神對同性戀行為的憎惡（利十八22；二十13；羅一26-27；林前六9；提前一10）；他們若不悔改，結局必然也和「所多瑪、蛾摩拉」一樣。

【彼後二11】「就是天使，雖然力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們。」

【彼後二12】「但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的。他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。」

【彼後二13】「行的不義，就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷污，又有瑕疵，正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂。」

【彼後二14】「他們滿眼是淫色（原文是淫婦），止不住犯罪，引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類。」

【彼後二15】「他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知，」

【彼後二16】「他卻為自己的過犯受了責備；那不能說話的驢以人言攔阻先知的狂妄。」

  • 10b-16節的主題是「假師傅的真面目」，歷世歷代的假師傅都有六個共同點：
    1. 他們膽大任性：輕率莽撞地「毀謗在尊位的」（10b）天使，拒絕「天使所傳的律法」（徒七38、53；來二2）。相比之下，「力量權能更大」（11節）的天使卻謹慎地約束自己，「在對他們宣告從主來的審判的時候還不用毀謗的話」（11b和合本修訂版，和合本修訂版）。
    2. 他們沒有靈性：就像畜類一樣被肉體的欲望支配（12a），卻自以為比常人更有智慧，所以敢於「毀謗他們所不知道的」（12節）的屬靈事物（林前二14；彼後二12）。
    3. 他們帶來毀滅：不但敗壞別人、而且毀滅自己，「正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞」（12節）。
    4. 他們不義詭詐（13節）：「得了不義的工價」（13節），必遭報應。他們「喜愛白晝宴樂」（13節），把教會的愛宴變成了放縱情欲的機會，「就以自己的詭詐為快樂」（13節）。當時連外邦人都認為在白天工作的時間宴樂是墮落的（帖前五7；徒二15）。
    5. 他們習慣犯罪（14節）：不但自己「滿眼是淫色，止不住犯罪」（14節）、「心中習慣了貪婪」（14節），而且「引誘那心不堅固的人」（14節）。
    6. 他們貪愛錢財（15-16節）：就像為利咒詛（民二十二至二十四章）和陷害以色列人（民二十二至二十四章）的假先知「比珥之子巴蘭」（15節），連沒有理性、「不能說話的驢」（16節）都比他更明白神的旨意（民二十二23-30）。假師傅所貪圖的都是名利地位，目的是滿足肉體的情欲、「以敬虔為得利的門路」（提前六5）。

【彼後二17】「這些人是無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留。」

【彼後二18】「他們說虛妄矜誇的大話，用肉身的情欲和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。」

【彼後二19】「他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴仆，因為人被誰制伏就是誰的奴仆。」

【彼後二20】「倘若他們因認識主——救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。」

  • 17-20節的主題是「假師傅的誘惑」，與4-10a「假師傅的刑罰」前後呼應。
    1. 他們不能滿足人的需要，是「無水的井」（17節），給幹渴的人提供虛假的希望；是「狂風催逼的霧氣」（17節），給求雨的人帶來虛假的安慰。這些假師傅給別人開空頭支票，自己結局卻是在「墨黑的幽暗」（17節）里。
    2. 他們「說虛妄矜誇的大話」（18節），說得天花亂墜、誇誇其談，實際上是誤導聽眾，「用肉身的情欲和邪淫的事」（18節）引誘根基不穩的初信者重回老路。今天有些教會使人數增長的方法，是靠多講成功繁榮、愛心關懷，少講背己十架、定罪肉體，這也是假師傅的方法。
    3. 他們「應許人得以自由」（19節），宣稱自由就是自由地做想做的事，沒有審判（三4）、也不必認罪悔改，結果高舉著自由被罪和情欲「制伏」（19節），成了「敗壞的奴仆」（19節）。真正的自由是自由地做該做的事，脫離罪和情欲的捆綁（約八31-36；加五13），成為「耶穌基督仆人」（一1；彼前二16；羅六17-22）、不作「敗壞的奴仆」。
  • 這些假師傅自稱「認識主——救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢」（20節），修養行為可能暫時會有所改善，但卻沒有接受基督為主，所以無法「脫離世上從情欲來的敗壞」（一4），反而以自由之名放縱情欲，結果很快「被纏住、制伏」（20節）。正如在主耶穌的比喻中，離開的污鬼另帶七個更惡的鬼返回打掃幹凈的空房間里，「那人末後的景況比先前更不好了」（太十二45）。

【彼後二21】「他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。」

【彼後二22】「俗語說得真不錯：狗所吐的，它轉過來又吃；豬洗凈了又回到泥里去滾；這話在他們身上正合式。」

  • 21-22節的主題是「假師傅背棄義路」，與1-3節「假師傅危害真道」首尾呼應。
  • 「聖命」（21節）原文是單數，特指持守聖潔的命令（利十一45；彼前一16；提前六14）。這些假師傅已經「曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙」（21節）。因為聽道而不行道的，是「自己欺哄自己」（雅一22-23）、明知故犯（22節），罪加一等。
  • 22節引用了兩句俗語，前半句引自箴二十六11。狗和豬都是律法中不潔凈的動物，形容那些知道真理、但卻「沒有靈性」（12節）的假師傅；他們順從肉體的情欲，終究會原形畢露。正如狗和豬可以暫時洗凈，但卻很難保持；因為它們的生命並沒有改變，必然按照動物的本性會回到骯臟的環境里去。人若暫時離開罪惡，但卻沒有接受基督，這樣的認罪悔改並沒有永恒的價值；雖然 「打掃幹凈，修飾好了」（路十一25），但卻沒有聖靈內住作主，只會更深地落在撒但的轄制里（路十一26）。