【來五1】「凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或譯：要為罪獻上禮物和祭物）。」

【來五2】「他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。」

【來五3】「故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。」

【來五4】「這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。」

  • 五章-十18的主題是「耶穌是更美應許的大祭司」，是全書交錯對稱結構的中心。這部分本身也是一個交錯對稱的結構：
    • A. 大祭司耶穌更高的等次（五-七章）；
    • 　B. 大祭司耶穌更美的職任（八章）；
    • A1. 大祭司耶穌更美的事奉（九章-十18）。
  • 五-七章的主題是「大祭司耶穌更高的等次」，與九章-十18「大祭司耶穌更美的事奉」首尾呼應，組成一個交錯對稱的結構：
    • A. 基督是照麥基洗德等次作大祭司（五1-10）；
    • 　B. 預備心理解麥基洗德的等次（五11-六章）；
    • A1. 基督的麥基洗德等次（七章）。
  • 1-10節的主題是「基督是照麥基洗德等次作大祭司」，組成一個交錯對稱的結構：
    • A. 大祭司的使命（1節）；
    • 　B. 大祭司能體諒人（2-3節）；
    • 　　C. 亞倫的後裔被神呼召作大祭司（4節）；
    • 　　C1. 基督被神呼召作麥基洗德等次大祭司（5-6節）；
    • 　B1. 大祭司基督能體諒人（7-8節）；
    • A1. 大祭司基督的使命（9-10節）。
  • 第1節可譯為「因為凡從人間挑選的大祭司都是奉派替人辦理屬神的事，要為罪獻上禮物和祭物」（英文ESV譯本），表明1-10節是繼續四14-16的話題，解釋為什麽「我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱」（四15）。為此，我們首先要對人間的大祭司有個概念（1-4節），然後認識基督這位大祭司的超越之處（5-10節）：
    1. 大祭司是個人，從眾人中間被分別出來（出二十八1）、在神面前作人的代表。所以每個大祭司都是「從人間挑選的」（1節），並不能由天使或其他非人類擔任。
    2. 大祭司是「奉派」（1節）的，是由神設立的，既不是民主選舉，也不是君王任命，更不是毛遂自薦。沒有人能自己決定是否當大祭司，「惟要蒙神所召，像亞倫一樣」（4節）。在神頒布律法之後，將祭司的職分賜給亞倫和他的後裔（出二十八1），外人不得擅自供職（民十八7；代下二十六18）。但到了新約時代，猶太教大祭司的職位已淪為羅馬帝國的政治獎賞。
    3. 大祭司的使命是代表人事奉神，「替人辦理屬神的事，要為罪獻上禮物和祭物」，成為神和人之間的中保，使人能與神和好、蒙神悅納。「禮物和祭物」泛指一切祭物（八4；十1；十一4）。
    4. 大祭司「能體諒那愚蒙的和失迷的人」（2節）。「體諒 μετριοπαθέω/metriopatheo」（2節）原文可譯為「溫柔地對待」（英文ESV譯本）。大祭司必須執行律法，但卻不能冷漠地履行職責。他既不能對罪視而不見，更不能縱容姑息、同流合污，但卻必須約束自己、溫柔地對待罪人。因為需要大祭司「為罪獻上禮物和祭物」的，都是承認自己是「愚蒙的和失迷的人」。大祭司若在心中對罪人充滿忿怒或惱怒，就無法為他們代求。
    5. 大祭司之所以能體諒人、用慈愛和溫柔與公義調和，是「因為他自己也是被軟弱所困」（2節；亞三3-4），從經歷中認識到自己的罪和失敗，承認自己該做的事沒做、不該做的卻做了；明明知道神的旨意，但卻沒有遵行的力量。所以，大祭司也必須承認自己是個罪人，「理當為百姓和自己獻祭贖罪」（3節）。只有一個承認自己不配、需要神的憐憫的人（出三十二2），才能向人流出神對不配之人的體恤（民十四5；十六22）。
  • 每個新約的信徒都是在基督里「有君尊的祭司」（彼前二9），這並非我們的選擇，而是神的呼召和揀選。但我們也都是「被軟弱所困」的人，所以都應該學習「體諒那愚蒙的和失迷的人」，學習在自己的軟弱中體會到別人的需要。在幫助別人對付罪之前，首先應當取用主的寶血，承認、對付自己的罪（利九7；十六17）。人若不能體諒弟兄的軟弱、困境和難處，並非因為自己比別人剛強，而是因為自己不夠屬靈，所以不認識「自己也是被軟弱所困」。

【來五5】「如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向祂說『禰是我的兒子，我今日生禰』的那一位；」

【來五6】「就如經上又有一處說：『禰是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』」

  • 雖然基督有權自取榮耀，但祂和人間的大祭司一樣，「不是自取榮耀作大祭司」（5節），完全順服父神的旨意（十7；約五30、43），榮耀祂的乃是父神（約八54）。這里用「基督」（5節）來稱呼「神的兒子耶穌」（四14），因為「神的兒子耶穌」是表明祂的神人二性，「基督」是祂受膏就職的名字。
  • 5節引自詩二7，預言基督的神人二性：
    1. 「禰是我的兒子」，是父神宣告基督的神性。
    2. 「我今日生禰」，是父神宣告基督的人性，既包括童女馬利亞由聖靈感孕生子，也包括父神使基督從死里覆活（徒十三33）。
  • 6節引自詩一百一十4。既然猶太人和主耶穌都認為詩一百一十1（一13；路二十42；徒二34）是神對基督說話，第4節當然也是神對基督說話，預言父神任命基督擔任屬天的大祭司（10節）：
    1. 基督是「照著麥基洗德的等次」（6節），職分與麥基洗德相似，並不是按照律法從亞倫的後裔挑選（4節；七13-14）。「麥基洗德」是亞伯拉罕時代的撒冷王，他在律法頒布之前，就已經擔任「至高神的祭司」（創十四18）。基督這位「已經升入高天尊榮的大祭司」（四14）既是大祭司、又是神國之王，正如麥基洗德既是「至高神的祭司」（七2）、又是「平安王」（七2）。
    2. 基督是「永遠為大祭司」（6節），不受時間的限制（七24-25），就像麥基洗德一樣「長遠為祭司」（七1）。而任何人間的大祭司都不能長久，死後必須由別人接替（七23）。

【來五7】「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠蒙了應允。」

【來五8】「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。」

【來五9】「祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源，」

【來五10】「並蒙神照著麥基洗德的等次稱祂為大祭司。」

  • 基督屢次預言自己將在耶路撒冷受死，並且一路定意向耶路撒冷而去，但祂並非不害怕死亡。基督既然有完全的人性，就要接受肉體的一切限制，所以「在肉體的時候」（7節）也會經歷疲倦、悲傷、失望和痛苦的掙紮，也會和人類一樣懼怕死亡（二15），所以「大聲哀哭，流淚禱告」（7節），在客西馬尼園向神禱告：「倘若可行，便叫那時候過去」（可十四35）。
  • 基督道成肉身，成為罪人的弟兄，應驗了詩二十二22：「我要將禰的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚禰」（二12）。同樣，神回應基督站在人子地位上的「大聲哀哭，流淚禱告」，也應驗了詩二十二24：「因為祂沒有藐視憎惡受苦的人，也沒有向他掩面；那受苦之人呼籲的時候，祂就垂聽」（詩二十二24）。神果然是「那能救祂免死的主」（7節），不但使基督有能力順服父神的旨意（約十八11），而且最終得以覆活者的身份「在會中」（二12；詩二十二22）頌揚神。
  • 「就因祂的虔誠蒙了應允」，可譯為「就因祂的敬畏蒙了應允」（英文ESV譯本），基督雖然像人一樣「大聲哀哭，流淚禱告」，但卻沒有像世人那樣堅持自己的意思，而是禱告：「求禰將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從禰的意思」（可十四36）。因此，基督從父神那里清楚地知道，十字架是成就救恩的惟一道路，並且得著天使「加添祂的力量」（路二十二43）、順服父神的旨意（太二十六39、42、44），最終通過覆活，脫離並勝過了死亡。並不是難處被挪去才是「蒙了應允」，得著勝過難處的力量更是「蒙了應允」。
  • 基督是完全的神，但也是完全的人、「生在律法以下」（加四4），必須像人一樣在身量、智慧和靈性上逐漸成長（路二40、52）。基督在神性里不需要學習，但在道成肉身的人性中卻需要學習，所以「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從」（8節）。基督從起頭就存心順從（十7），但祂還必須用一生學習順從所帶來的後果，「存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓二8）。既然基督站在人子的地位上，「因所受的苦難學了順從」，每個跟隨祂的門徒也可以效法、也必須經歷。「苦難 ἔπαθεν」與「學習 ἔμαθεν」原文諧音，一個能用真理使人得自由的人，自己首先要在苦難中學習順從真理。
  • 「祂既得以完全」（9節），指基督通過道成肉身的順服經歷，不但完成了父神的托付（約十七4）、也完成了人類的救恩，有資格成為人類的救主（9b）和大祭司（10節）。
  • 神的兒子借著自己的「順從」（8節），「為凡順從祂的人成了永遠得救的根源」（9節），表明神「領許多的兒子進榮耀里去」（二10）的方法，首先是借著基督在十字架上的「順從」、成就救恩（路二十四46），然後是借著福音揀選人「順從」基督、施行救恩（路二十四46）。這救恩一次成就（七27）、功效直到「永遠」，但卻只屬於那些「順從」基督的人，並非人人都能自動獲得救恩，只有「靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底」（七25）。「順從」乃是信心的表現（約五24；羅四5；弗二8-9），但「順從」這個動作，也表明人要為拒絕救恩承擔責任。
  • 「並蒙神照著麥基洗德的等次稱祂為大祭司」（10節），表明十字架就是基督舉行就職典禮的地方。基督被釘十字架，就是這位大祭司「一次將自己獻上」（七27）、並且「用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」（九12）。

【來五11】「論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。」

【來五12】「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃幹糧的人。」

【來五13】「凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；」

【來五14】「惟獨長大成人的才能吃幹糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」

  • 五11-六章的主題是「預備心理解麥基洗德的等次」。
  • 「神照著麥基洗德的等次稱祂為大祭司」（10節），這事到底美在哪里，本信最初的讀者可能「聽不進去」（11節），因為他們在屬靈上還不夠成熟。因此，在開始解釋「這麥基洗德就是撒冷王」（七1）之前，五11-六章首先從四個方面來預備讀者的心，然後才繼續談論「照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司」（六20）：
    1. 要追求屬靈的成熟（五11-14）；
    2. 正確的長進之路（六1-3）；
    3. 警告退後的危險（六4-8）；
    4. 勉勵信徒殷勤行道（六9-12）；
    5. 神的應許是可靠的（六13-20）。
  • 11節可譯為「論到這事，我們有好些話要說，可是很難解釋，因為你們聽不進去」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。信徒屬靈生命的成熟程度，並不是根據信主時間的長短，而是根據他們對神話語的接受能力、分辨能力和操練經驗。
  • 幼稚信徒的三個標志是：
    1. 聽不進去：「因為你們聽不進去」（11節），原文直譯是「因為你們已經變得耳朵懈怠」。他們並非因為生來愚鈍，所以「聽不進去」；而是因為不求上進，所以屬靈的理解力變得越來越遲鈍。
    2. 走下坡路：12節可譯為「按時間說，你們早該作教師了，誰知還需要有人再將神聖言基礎的要道教導你們；你們成了那需要吃奶、不能吃幹糧的人」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。他們已經信主很久（十32），早就應當對真理掌握到可以造就別人的地步，但現在卻還需要對福音的基礎（一1；二3）重新補課，退化「成了那需要吃奶、不能吃幹糧的人」。天路旅程是逆水行舟、不進則退，黑暗若不能漸漸清晰、清晰也會陷入昏暗。「奶」比喻最基本的真理，「幹糧」比喻更進深的真理。
    3. 缺乏操練：「不熟練仁義的道理」（13節），缺乏實踐真理的經驗（14節），就像一個初信主的屬靈「嬰孩」（13節）。
  • 成熟信徒的三個標志是：
    1. 有領悟力：他們就像「能吃幹糧」（14節）的成年人，可以理解更進深的真理，比如背架、順服、得勝、成聖，不會總是停留在淺顯的恩典、慈愛和安慰上。
    2. 勤於操練：「他們的心竅習練得通達」（14節），可譯為「他們的心竅因練習而靈活」（和合本修訂版，英文ESV譯本），也就是經常「在敬虔上操練自己」（提前四7）。
    3. 有分辨力：「就能分辨好歹了」（14節），可譯為「能分辨善惡了」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。他們因為平時經常操練，所以漸漸具備了正常的屬靈洞察力（林前二14-15），從此「不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」（弗四14）。